في إطار سعيها لتوضيح طبيعة الصراع الداخلي الاسرائيلي المتنامي منذ تولي ائتلاف اليمين الديني الصهيوني مقاليد الحكم في إسرائيل أواخر كانون الاول / ديسمبر الماضي /. نشرت الصحفية إيليت شاني في صحيفة هآرتس الاسرائيلية الصادرة أمس في 24/3/2023 حوارا شديد الأهمية مع الدكتور موتي إنباري الباحث في الأصولية اليهودية وأستاذ الدين في جامعة نورث كارولينا بولاية بيمبروك. يلقي فيه الضوء على الفكر الأصولي اليهودي لقادة إسرائيل الجدد، وقواعدهم الشعبية المتنامية، ومعتقداتهم، ومخططاتهم وبرامجهم التنفيذية، ومصادر دعمهم المحلية والخارجية.
تكمن أهمية المقال / الحوار/ في تسليط الضوء على كيفية نجاح التيار الأصولي اليهودي في توظيف الصهيونية العلمانية لتحقيق مشروعها التوراتي، ثم الانقلاب عليها بعد إنجاز مهمتها الرئيسية في إنشاء دولة إسرائيل وتمكينها وتوسعها، ما يهيئ للشروع بالمضي قدما في إقامة دولة التوراة على كامل “أرض إسرائيل “.
وتزداد أهمية المقال / الحوار / في تأكيده لجوهر المشروع الصهيوني ومنطلقاته العقائدية الأصولية، وثيق الشبه بالفكر الداعشي. وكشفه لحقيقة دخول المشروع الاستعماري الاستيطاني الصهيوني الديني، الذي انتهج التدرج والتراكم، مرحلة نوعية جديدة. ينبغي فهم مرتكزاتها الفكرية وآليات عملها لتبين أخطارها الوجودية، التي لا تقتصر على فلسطين، بل تمتد لتطال جل المنطقة العربية والإسلامية وعموم العالم. ويستوجب الإدراك والوعي بأن النماذج المتطرفة كالحاخام يتسحاق جينسبيرج، وباروخ جولدشتاين، ومائير كاهانا، وبتسلئيل سموتريتش وإيتامار بن غفير، وأرييه درعي، وياريف ليفين، ونتانياهو وأمثالهم، ليسوا – كما يتم الترويج – نبتا شيطانيا في دولة إسرائيل. وإنما تمتد جذورهم عميقا في التاريخ اليهودي والصهيوني. وباتوا يشكلون الأغلبية في المستعمرة الاستيطانية الصهيونية، ويزداد ثقلهم الديموغرافي وتأثيرهم السياسي بتسارع بالغ. ولهم قواعد تنظيمية منتشرة في كامل فلسطين الانتدابية، وقواعد ارتكاز في المستعمرات الاستيطانية التي تم استحداثها في الأراضي التي تم احتلالها عام 1967. ولهم امتدادات ومؤيدين وممولين وداعمين كثر داخل إسرائيل وفي الولايات المتحدة الامريكية وأوروبا. ويسابقون الزمن منذ إحكام سيطرتهم على مقاليد الحكم في إسرائيل أواخر ديسمبر الماضي للانقلاب على النظام القائم، لاستكمال مشروعهم التوراتي واقامة دولة الهالاخا / الشريعة/ في “أرض إسرائيل “. ويعتبرون – كما أشار بتسلئيل سموتريتش في مقابلته المتلفزة مع التلفزيون الاسرائيلي أمس- أن دولة” إسرائيل ” القائمة حاليا في أرض إسرائيل الغربية
/ فلسطين الانتدابية/ ليست سوى جزء من “أرض إسرائيل” التي تمتد من الفرات إلى النيل. والتي ستمتد إلى دمشق.
فهل يصحو أهل الكهف العربي الذي استطال سباتهم؟ وهل يدرك النظام السياسي الفلسطيني والعربي خطاياهم، ويكفوا عن أداء الدور الوظيفي في تسريع تنفيذ مخططات عدوهم النقيض؟
هل يتجند العرب ويهود إسرائيل العلمانيين والعالم للتصدي لنظام “داعش ” الصهيوني الذي يمتلك أسلحة نووية خارج إطار الرقابة الدولية؟
عنوان المقال: ” الحاخام المؤثر الذي يريد تحويل إسرائيل إلى دولة أصولية على النمط الإيراني “.
ايليت شاني
24 مارس 2023
تهدف الرؤية الثيوقراطية الراديكالية للحاخام يتسحاق جينسبيرج إلى اقتلاع الصهيونية العلمانية، وسحق المحاكم، وإخضاع الجيش، وبشكل عام، إسقاط دولة إسرائيل كما نعرفها، كما يحذر البروفيسور موتي إنباري، الباحث في الأصولية اليهودية.
ايليت شاني: الرجاء تقديم نفسك.
موتي إنباري: أنا أستاذ الدين في جامعة نورث كارولينا، بولاية بيمبروك. تلقيت تعليمي في الجامعة العبرية في القدس، وحصلت على درجة الدكتوراه من معهدها لليهود المعاصرين.
ايليت شاني: تتناول أطروحة الدكتوراه الخاصة بك جزئيا الحاخام يتسحاق جينسبيرج. أخبرنا قليلا عنه
موتي إنباري: يتسحاق جينسبورغ، 78 عاما، ولد في الولايات المتحدة وانتقل إلى إسرائيل في سن مبكرة. أصبح ملتزما دينيا. إنه ينتمي أساسا إلى دوائر حركة حباد الحسيدية (وفقا لويكيبيديا فان حركة حباد هي حركة حسيدية في اليهودية الأرثوذكسية، وهي واحدة من أكبر الحركات الحسيدية المعروفة في العالم، ومقرها الرسمي في بروكلين بنيويورك، وهي أكبر منظمة يهودية في العالم، وقد أسسها الحاخام شنيور ملادي عام 1788، وقد نشأت الحركة في بيلاروسيا، ثم انتقلت إلى لاتفيا، ثم بولندا، ثم الولايات المتحدة الأميركية، عام 1940)
لكن اتباع جينسبورغ الطلاب والجماعات لا ينتمون بالضرورة إلى حباد، بل ينتمون إلى ما يُعرف باسم “شباب التلال”.
إنهم الجيل الشاب من المستوطنين في المناطق، الذين هم في ثورة ضد نظرة آبائهم وأجدادهم للعالم الذين أقاموا المستوطنات بالفعل.
ما يميز عقيدة الحاخام جينسبيرغ هو النظرة الثيوقراطية الراديكالية للعالم التي تنبثق من خطاباته وكتاباته.
هناك الكثير مما يجب أن يقال. بالنسبة لعامة الناس، يُعرف اسمه بمقاله “باروخ هاجيفر” [مدحا باروخ غولدشتاين، الذي قتل 29 من المصلين المسلمين في الحرم الإبراهيمي في الخليل عام 1994].
ايليت شاني: قبل أن نصل إلى رؤيته للعالم، ربما يمكنك شرح المناهج المختلفة للمسيانية.
موتي إنباري: اليهود الأرثوذكس، الذي أضمّن فيه كلا من الحريديم [الأرثوذكس المتطرفين] وأتباع الصهيونية الدينية، يسعى إلى نظام قائم على التوراة. يجب أن تعمل الدولة اليهودية حصريا وفقا لقوانين التوراة. هذا هو المثل الأعلى والإجماع. وتختلف الآراء فقط فيما يتعلق بمسار الوصول إلى هناك.
توصل يهود الحريديم إلى نتيجة مفادها أن هذا الهدف لن يتحقق إلا في زمن المسيح. وبالتالي فقد تبنى موقفا متحفظا يقول: لسنا مجانين بدولة إسرائيل، لكنها جزء من العالم الذي نحن فيه. وبالتالي لا يوجد خيار سوى العيش فيها والتعاون معها. هذا هو نهج حزب أغودات يسرائيل، وإلى حد كبير أيضا [السفاردي الحريدي] شاس.
ايليت شاني: إنهم لا يتماهون كثيرا مع الدولة. إنهم غير مستعدين للخدمة في الجيش. لكن الصهيونية الدينية لها وجهة نظر مختلفة.
موتي إنباري: تؤمن الحركة الصهيونية الدينية، التي تعتمد أساسا على تعاليم الحاخام [أبراهام إسحاق] كوك، أن الحركة الصهيونية، ودولة إسرائيل التي نشأت في أعقابها، تعكس عملية مسيانية ينفذها البشر. لن يرسل الله المسيا لتغيير النظام العالمي. هذه عملية أرضية، وليست إلهية، ويجب المشاركة فيها. هذا هو نهج غوش إيمونيم، على سبيل المثال
نعم. بدأت حركة غوش إيمونيم في الظهور بعد حرب الأيام الستة، وكان مبدأها التنظيمي هو أن العملية المسيحانية، التي يتقدم بها الناس، قد أحرزت تقدما كبيرا في أعقاب تلك الحرب وغزو إسرائيل، وهذا الآن كنا في وسطها.
هذا الفهم دفع شباب الحركة الصهيونية الدينية إلى إقامة المستوطنات والمشاركة في العملية. وهذا هو السبب أيضا في أن التنازلات الإقليمية كانت دائما تشكل أكبر تهديد لهم.
ايليت شاني: لأنهم يعتقدون أن الاحتلال عمل فداء، عمل إلهي.
موتي إنباري: بالتأكيد. لقد تحقق النصر عام 1967 لأن هذا ما أراده الله، والمهم هو أننا، نحن الشعب اليهودي، يجب أن نحاول أن نفهم ما يريده الله ويطلبه، وأن نتعاون معه من خلال المستوطنات.
إن التنازل عن الأرض يقوض النظرة الدينية بأسرها للعالم، والتي ترى نفسها على أنها الصلة بين الصهيونية والفداء. أي حل وسط يضر بالعملية التبشيرية التي تمر بها إسرائيل.
وعليه، كان هدف غوش إيمونيم منذ اليوم الأول خلق حقائق على الأرض، لضمان عدم حدوث انسحاب من أي من المناطق، لا مقابل السلام أو أي شيء آخر.
منذ الانسحاب من سيناء [عام 1979]، ومرورا باتفاقيات أوسلو [لعام 1993]، وصولاً إلى فك الارتباط [عن قطاع غزة عام 2005]، تعلق نوع من علامة الاستفهام فوق المناطق.
يحاول الحاخامات وغيرهم من قادة الحركة الصهيونية الدينية التعامل مع هذا السؤال: كيف نرد على التسوية الإقليمية، وكيف نفهمها، وماذا يريد الله وكيف يتوقع منا أن نتصرف.
ايليت شاني: الصعوبة التي يسعون إلى حلها هي كيف كان من الممكن أن تنحرف الخطة الإلهية؟ انحرفت، أو ربما تعرضت للدمار. والدولة هي المسؤولة في الواقع. إنها الدولة التي عملت ضد الإرادة الإلهية، التي قررت إعادة الأراضي والتراجع عن الخطة.
موتي إنباري: هذه هي النقطة بالضبط. التيار الرئيسي للصهيونية الدينية عالق في فخ. ومن وجهة نظرهم أرض اسرائيل مقدسة، لان هذا ما هو مكتوب في التوراة. لكنهم طوروا بأنفسهم نموذجا تكون بموجبه دولة إسرائيل مقدسة أيضا، لأن الله قرر تحقيق الخلاص من خلال دولة إسرائيل.
ولكن ماذا يحدث عندما تلحق دولة إسرائيل المقدسة الأذى بأرض إسرائيل المقدسة؟ ما الذي من المفترض أن نكون مخلصين له؟ إلى الدولة بالموافقة على التنازلات الإقليمية، أم على أرض إسرائيل من خلال أعمال المقاومة؟
ايليت شاني: أزمة دستورية نسخة المؤمن.
موتي إنباري: هذه الأزمة هي المفتاح لفهم حالة الصهيونية الدينية في عصرنا. إنه جزء لا يتجزأ من الثورة القضائية التي يقودها أولئك الذين يرتدون الكيبا، وأعتقد أن دافعهم هو التفكير في أنهم إذا سيطروا على المحكمة العليا، فسيكونون قادرين على تجنب تسوية إقليمية في المستقبل. من وجهة نظرهم، طالما أنههم ليس لهم سيطرة المحكمة العليا، فإن أرض إسرائيل في خطر.
“لا يريد جينسبورج انتظار المسيح ليأتي وينقذه. يريد أن يسيطر على مؤسسات الدولة ليتمكن المسيح من القدوم. إنه نهج عدواني “. في الواقع، فإن التيار الرئيسي للصهيونية الدينية هو الاستسلام لقداسة الدولة. لقد فهموا أنهم بحاجة إلى تعزيز أجندتهم من الداخل، من خلال السياسة، والمحاكم، ونظام التعليم، والمظاهرات. ولكن مع العلم الواضح أنه إذا لم يساعد ذلك، فسيكونون مضطرين للتصالح مع الواقع. في الواقع، قبلوا التنازلات على مفترق الطرق [الماضي] للتنازلات الإقليمية، على الرغم من كل الغضب والمقاومة.
ايليت شاني: لكن الدوائر المتطرفة لم تقبل ذلك بأي حال من الأحوال.
موتي إنباري: لا. في تلك الدوائر، التي ينتمي إليها الحاخام جينسبيرغ، أيضًا، يقولون: “انتظر دقيقة واحدة، آسف، علينا إعادة حساب طريقنا”. كتب جينسبيرغ عشرات، وربما مئات، من الكتب. لن نحاول مناقشة نطاقها الكامل هنا، ولكن، حتى لو تضمن بعض التبسيط المفرط – من الأفضل لنا أن نفهم الخطة التي يتمتع بها الحق المسياني الراديكالي لدولة إسرائيل.
يؤكد جينسبيرغ أنه في حالة تهاجم فيها دولة إسرائيل بشكل فعال أرض إسرائيل، يجب أن يذهب الولاء للأخيرة، وليس الأولى. إنه لا يؤمن بالتغيير “من الداخل” من خلال آليات ديمقراطية مثل الانتخابات والتشريعات وما إلى ذلك. إنه يدعو إلى فك الارتباط عن الدولة، والتحصن في جيب ديني والانتشار لحظة الحقيقة، وفي ذلك الوقت سيكون من الممكن السيطرة على الدولة بالقوة من الخارج.
وهو نهج ناشط للغاية: الناشط المسياني. الدولة لا تسقط في النظام، لذا سنجعلها في نصابها.
يؤكد جينسبيرغ أنه في حالة تهاجم فيها دولة إسرائيل بشكل فعال أرض إسرائيل، يجب أن يذهب الولاء للأخيرة، وليس الأولى. لا يؤمن بالتغيير “من الداخل” من خلال الآليات الديمقراطية.
الصدفات / القشور / الأربعة
تم التعبير عن نهجه بشكل جيد في مقال كتبه خلال فترة الانسحاب من غزة، وهو نص يظهر ايضا على موقعه على الإنترنت بعنوان “حان وقت كسر البندق” [بالعبرية].
في هذا المقال، شبّه جينسبيرغ دولة إسرائيل بالبندق، الذي يحمي ثماره، طبقًا للقبالة [التصوف اليهودي]، بأربع قشور [klipot، بالعبرية] (وفقا لويكيبيديا: الحواجز التي تم إنشاؤها بواسطة الإجراءات السلبية للفرد والتي تخلق حاجزا ميتافيزيقيا بين الذات والنور، من خلال أفعالنا الأنانية. إنها ما يمنعنا من تلقي كل النعم المخصصة لنا، أو من الشعور بالسعادة أو اليقين أو الوفاء طوال الوقت. يعلم القبالة /الكابالا / أن ذاتنا النقية الكاملة موجودة بالفعل؛ إنها مغطاة فقط بهذه الأصداف غير المرئية، مما ينتج عنه تأثير مشابه لتأثير الستارة الموضوعة فوق المصباح. الضوء موجود دائما، ساطع، لكن لا يمكننا رؤيته، لأنه مغطى. كل ما علينا فعله هو إزالة تلك الأغطية ونستطيع أن نرى النور ونشعر به! ومع ذلك، طالما أن هذه الأصداف تغطينا، فلا يمكننا بلوغ المستوى الروحي الذي جئنا إلى هذا العالم لتحقيقه. لذلك، فإن عملنا هو كسر تلك القشرة لتكشف عن النور الذي ينتظرنا. لكن كيف نكسر تلك القشرة؟ ماذا يمكننا أن نفعل لنشعر بالسعادة واليقين والرضا والاقتراب من النور؟ كيف نزيل الحجاب الذي يغطي أنفسنا الحقيقية الكاملة؟)
” الصدفة/ القشرة /” كلمة مشحونة في مصطلح القَبَالة / بالعبرية كابالا / بأنها تمثل قوى الظلمة والنجاسة.
جينسبيرغ هو عامل القبالة. و” القشرة ” في عالم القبالة هي الشرّ الذي يغطّي ويخفي الشرارة الإلهيّة. للوصول إلى تحقيق الشكل المطلوب من الدولة. للوصول إلى الثمار، من الضروري سحق القشرة، تكسير البندق.
ايليت شاني: لكن الفاكهة التي يتحدث عنها ليست إسرائيل الحالية.
موتي إنباري: ” الفاكهة” هي الدولة التي نشتاق إليها – الدولة الطوباوية، دولة التوراة.
دعونا نحسب الصدفات / القشور / الأربعة: –
الصدفة/ القشرة الأولى/الخارجية /: هي الفكر الصهيوني: أي فكرة أنه يمكن للمرء أن يكون يهوديا، ولكن ينكر رؤية الدولة القائمة على الهالاخا [قانون ديني]. أتخيل أن هذه القوقعة تشمل الليبرالية والديمقراطية والعلمانية. تشكل هذه الصدفة مجمل الوعي الصهيوني العلماني. قضايا مثل الحقوق الفردية، ورغبات الأفراد.
وهي شرعية فقط، بقدر ما تتوافق مع رؤية ثيوقراطية دينية، والخلاص، وبناء الهيكل الثالث.
الصدفة / القشرة الثانية/: هي النظام القضائي والمحاكم ووسائل الإعلام ونظام التعليم.
وكل ذلك من وجهة نظر الحاخام جينسبيرغ ينشر قيما سلبية بين الشعب اليهودي. ويجادل بأن دوافع القضاء ليست أخلاقية، ولكنها دوافع المتعة. كل هذه الأنظمة تروج للقيم الليبرالية العالمية، والتي لا علاقة لها على الإطلاق بـ “مملكة إسرائيل”.
المحكمة التي تتحكم في كل شيء وتديره، تحض على الجواز والاستيعاب والمساواة بين اليهود والعرب.
الصدفة / القشرة الثالثة /: هي الكنيست وأجهزة الدولة التي لا تهتم في رأيه بمصالح الشعب كما ينبغي. الحكومة، يمينية كانت أم يسارية، خطرة لأنها تعمل من خلال التسويات وتؤدي إلى انسحاب من الأراضي، وبالتالي يجب القضاء عليها هي الأخرى.
الصدفة / القشرة الرابعة /: الأقرب إلى الفاكهة، هي الأكثر إثارة للاهتمام على الإطلاق. تلك هي الجيش.
الفكرة هي أن للجيش، من حيث المبدأ، إمكانية [للمساعدة في تحقيق الرؤية المسيحانية]، لكن ليس في شكلها الحالي. لا يلزم تدميره، بل إجراء بعض التغييرات فقط.
يدرك جينسبيرغ أن الدولة الفاضلة التي يتصورها، أيضا، ستحتاج إلى جيش، وبالتالي فهو يبحث عن طريقة لإبقاء الجيش كأداة، ولكن لعكس عقليته. “في نظرة جينسبيرج للعالم، الانتقام له قيمة خاصة، وحيوية خاصة به، والله يحترمه”.
اتضح أن جزءًا من المشكلة هو أن الجيش يعمل بمبدأ “نقاء السلاح” (استخدام السلاح فقط عندما يكون مبررا)، والذي يسميه “مبدأ نجسا ملتويا “.
يصف كيف يرفضون أمرا، ويوجه الجنود أنه عندما يخبرهم قائدهم شيئًا يتعارض مع إرادة الله، عليهم أن يجيبوا، “أنا أحبك، لكن التوراة هي المصدر الأعلى للسلطة، ويجب علينا أن نصغي لها”.
إنها تحظى بشعبية كبيرة في الآونة الأخيرة،
ايليت شاني: كل هذا الكلام اللطيف. لماذا هو ضروري؟
موتي إنباري: يقول إن اتخاذ مثل هذه النغمة يهدف إلى إظهار القائد أن الجندي لا يتحدث من مكان انفعالي أو غضب، ولكن من منظور عالمي منظم.
ايليت شاني: وبعد المرحلة النظرية، ينتقل إلى مرحلة الجراحة.
موتي إنباري: ينتقل من الأساليب النظرية إلى الأساليب الملموسة المفترضة، موضحا ما يجب القيام به.
يجب سحق الصدفات / القشور / الثلاثة الأولى لاقتلاع الروح الصهيونية العلمانية وإسقاط الحكومة. حتى يتم إنشاء نظام قائم على التوراة. يجب سحق المحكمة العليا بقراراتها الجنائية. لكن الجيش لا يجب سحقه، بل يجب إخضاعه فقط.
في هذا السياق، من المهم إجراء مقارنات – ويجب ذكر ذلك صراحة- هذه هي طريقة تفكير داعش والقاعدة. هذه المنظمات لا تؤمن بالدول الإسلامية التي توجد فيها، وبالتالي فهي تسعى للاستيلاء عليها من الخارج، وفرض نظام على الطراز الهالاخي – والذي سيكون في حالتهم الشريعة. هذه هي نفس الأنماط ونفس طريقة التفكير.
كلهم أصوليين. دعونا نتحدث عن “باروخ هاجيفر”، نص جينسبيرج حول مذبحة الحرم الابراهيمي وقتل 29 من المصلين المسلمين التي ارتكبها [المستوطن المتطرف] باروخ جولدشتاين.
في المقال، يقدم فكرتين مركزيتين لهما صلة بعصرنا:
– الأول هو مفهوم سيادة العرق اليهودي ،
– والآخر هو لاهوت الانتقام.
من بين جميع السلطات الدينية التي أعرفها، فإن جينسبيرغ هو الوحيد الذي خرج علنا دفاعا عن باروخ غولدشتاين.
في أعقاب نشر المقال، تم وضع جينسبيرج رهن الاعتقال الإداري [حبسا بدون محاكمة] لمدة 21 يوما، لكن هذه كانت نهاية الأمر. يؤكد في “باروخ هاجيفر” أن تصرف غولدشتاين كان جديرا بالثناء، لأن الدم اليهودي أجدر من الدم العشائري. وفقا للمفاهيم القبالية، فإن اليهود فوق الطبيعة، وبالتالي، في حالة ينوي فيها أحد غير اليهود قتل يهودي، يجب تصفية العشيرة من أجل حماية اليهودي.
ايليت شاني: لكن ضحايا غولدشتاين لم تكن لديهم مثل هذه النوايا.
موتي إنباري: صحيح، لم تكن حالة “إذا جاء شخص ما لقتلك، اقتله أولا ” – دخل جولدشتاين ببساطة إلى مكان للعبادة وأطلق النار على الناس بشكل عشوائي. كان رد غينسبرغ على ذلك أن الفلسطينيين لديهم بالفعل خطة لتنفيذ هجوم إرهابي ضد اليهود، لذلك كان تصرف غولدشتاين جديرا بالثناء. لقد كان في الحقيقة عازما على حماية الدم اليهودي، وكان مسموحا بقتل العديد من غير اليهود لتجنيب حتى يهودي واحد. في نظرة جينسبيرج للعالم، الانتقام له قيمة خاصة، وحيوية خاصة به، والله يحترمه. إذا كنت تتصرف بطريقة انتقامية، ولكن في تقديس اسم الله، وسفك دمك – كما كان دم باروخ غولدشتاين، الذي فقد حياته في تلك الحادثة – فسيكون الله ملزما بالانتقام لك. لقد ارتكب غولدشتاين جريمة القتل من أجل الله، والآن سيتدخل الله وينتقم من دم غولدشتاين. هذه هي وجهة النظر، وهذا هو الأساس المنطقي.
ايليت شاني: لذلك لا توجد جريمة في الواقع لا يمكن تبريرها.
موتي إنباري: لا شيء. ولا توجد مشكلة في “إبادة” بلدة حوارة [إشارة إلى تصريح لوزير المالية بتسلئيل سموتريتش، بعد المذبحة الأخيرة التي قام بها المستوطنون في بلدة فلسطينية بعد مقتل يهوديين في اليوم السابق]. على العكس تماما. إنه مزيج من عدة أفكار:
التفوق العنصري،
والانتقام،
وتخريب مؤسسات الدولة.
ايليت شاني: هل يمكنك شرح طريقة تفكير اليهود الذين أحدثوا فسادا في حوارة؟
موتي إنباري: يبدو أن هؤلاء الأشخاص مرتبطون بعالم جينسبيرج الروحي، بتأثيره. كما دعا في كتاباته إلى إقامة مليشيات مسلحة. انظروا، لا يوجد عمق فكري خاص هنا، إنه انتقام أساسي وانعدام الثقة في إمكانية تحقيق العدالة عن طريق المؤسسات الحكومية القائمة. لقد قتلوا منا، وسوف نقتلهم.
لا يمكن الاعتماد على دولة إسرائيل لتحقيق العدالة، وبالتالي سنعمل على تحقيق العدالة بأنفسنا.
هناك أيضا مسألة الردع، وهو ما يفترض أنه ما حاول غولدشتاين خلقه، رغم أن عمله لم يولد ردعا، بل على العكس، فقد أدى فقط إلى تفاقم الوضع الأمني وأدى إلى عمليات انتحارية.
يتمتع الحاخام جينسبيرج بنفوذ كبير بين السكان المتدينين. يرأس العديد من المؤسسات، وهو معلم.
إنه بالتأكيد شخصية مؤثرة، ويكمن تأثيره الأساسي في شحذ مبدأ الانتقام، كما تعبر عنه فكرة هجمات “بطاقة الثمن” [الانتقام من قبل المستوطنين ضد الفلسطينيين العشوائيين]، والتي أصبحت شبه روتينية.
عليك أن تفهم أن العديد من حاخامات الحركة الصهيونية الدينية يتحدثون علانية ضد الانتقام. هذا هو أيضا نهج خريجي مدرسة ميركاز هاراف يشيفا [المؤسسة المركزية للصهيونية الدينية، استنادا إلى تعاليم الحاخام كوك]: لا ينبغي تنفيذ أعمال الانتقام بطريقة استباقية، وأن من واجب الدولة توفير الحماية.
غير أن جينسبيرغ يعتقد خلاف ذلك، والدعم الواسع لأعمال الانتقام الاستباقية، خاصة بين جيل الشباب في الحركة الصهيونية الدينية يظهر مدى فداحة تداعيات أفكاره.
ايليت شاني: اشتعلت النيران في بلدة حوارة الفلسطينية خلال هجوم المستوطنين هناك، في 27 شباط / فبراير. ” يبدو أن هؤلاء الأشخاص مرتبطون بعالم جينسبيرج الروحي، بسبب تأثيره”.
موتي إنباري: نعم. هناك رغبة في الانتقام. وأيضا ضد الجمهور العلماني الليبرالي، الذي يفترض أنه جعل فك الارتباط ممكنا. انظروا، الوزيران بتسلئيل سموتريتش وإيتامار بن غفير ليسا مرتبطين مباشرة بالرجل المعني، وهما ليسا من أتباعه.
بعد قولي هذا، عندما أكد سموتريتش أنه يجب القضاء على حوارة، أو عندما نشر خطته لانتصار إسرائيل قبل بضع سنوات (إشارة إلى “خطته الحاسمة” لعام 2017، التي قال فيها، إنه لكي تنتصر إسرائيل، يجب على الفلسطينيين أن يهزموا في كل المجالات) – تلك الأفكار لم تولد في فراغ.
ايليت شاني: ما كان لطالب جينسبيرج أن يصبح وزيراً في الحكومة، لأنهم يعارضون مفهوم الدولة من حيث المبدأ.
موتي إنباري: من وجهة نظرهم، فإن وجودهم داخل جهاز الدولة سيجعلهم فاسدين مثل الدولة. لكنني أعتقد أن تأثيره كبير أيضا في دائرة سموتريتش. يعيش سموتريتش في ذلك العالم، وهكذا يتحدثون في ذلك العالم – عالم ينتقم من غير اليهود “العين بالعين ” تعتمد “خطته الحاسمة” على جينسبيرج.
إنه يكرر الأشياء التي قالها جينسبيرغ في الماضي. حول كيف يجب أن نتعامل مع الفلسطينيين. يجب عليهم الاستسلام. أن من يستسلم يمكنه البقاء، ومن لا يستسلم سيتم تدميره أو طرده.
يجري اليمين المتطرف هذه المناقشات باستمرار. لقد قرأت عن هذا في جميع أنواع الأماكن والمصادر، وعندما تم نشر الخطة، فهمت على الفور من أين حصل عليها سموتريتش: دعاة الهيكل الثالث وجينسبرغ نفسه، في كتابه “ملكوت يسرائيل” [“مملكة إسرائيل”]،
وضع خطة انتصار منذ سنوات، تم وضعها وفقًا لمبادئ الكتاب المقدس في قصة غزو يشوع للأرض. كان سموتريش على علم بهذه المصادر من الماضي. يوضح لنا ذلك مدى انتشار تأثير جينسبيرج.
ايليت شاني: ماذا عن بن جفير؟
هناك عدد من الجماعات اليمينية المتطرفة في إسرائيل التي تحافظ على علاقات تكافلية طويلة الأمد [مع بعضها البعض]. على سبيل المثال، مجموعات الهيكل الثالث والكاهانيون. وقد شارك الأخير في نشاط لصالح جبل الهيكل وبناء الهيكل الثالث منذ الثمانينيات. بصفته من أتباع حباد، يحظر على جينسبيرج زيارة الجبل، لكن طلاب مدرسة أود يوسف تشاي يشيفا [في مستوطنة يتسهار بالضفة الغربية، والتي يرأسها الحاخام جينسبيرغ] ينتمون إلى أكثر المجموعات تطرفاً بين المستوطنين، ومن أجل ذلك، ارتبط هؤلاء الأشخاص لسنوات عديدة أيضا بمجموعات الهيكل الثالث.
الحاخام جينسبيرغ هو شخصية مركزية في اليمين الإسرائيلي المتطرف، الذي ينتمي إليه بن جفير، وهو كاهاني معروف، ويمارس جينسبيرج تأثيرا على كل تلك الدوائر، سواء كانوا طلابه أو جزءا من دوائر أوسع. كلماته تتدفق في أوساطهم. كثير من الناس يعملون بجد لمساعدتهم على الإسقاط. هو نفسه يرأس منظمة غير ربحية، وحركة كاملة، وجهاز دعاية، واسع. /كتب. محاضرات. موسيقى. دار النشر الخاصة به/ إنه يشكل مجموعة واسعة بشكل مذهل من المعرفة. إنه مؤسسة.
ايليت شاني: وكيف تعتقد أن هذا الجسم المعرفي قادر على الوجود؟
موتي إنباري: بفضل دولة إسرائيل، التي حولت الأموال إلى السيد جينسبيرج واستثمرها وساعدت في تقدمه: على سبيل المثال، تم بناء Od Yosef Chai من أجله بتمويل من وزارة الإسكان، ويبدو أنه تم نشر كتبه بتمويل حكومي
ايليت شاني: ومع ذلك يؤكد أنه ممنوع أخذ الأموال من الدولة.
موتي إنباري: ربما المال هو صدفة / قشرة/ أخرى. كيف يمكن للمرء أن يفسر سلوك شخص يأخذ أموالاً من الدولة التي يكرهها كثيراً؟
والحقيقة أن هناك أشخاصًا في إسرائيل مستعدون للتبرع بالمال له، رغم آرائه العامة، رغم اعتقاله إداريا، ورغم أحكام محكمة العدل العليا بوقف مخصصات الميزانية. هناك أناس في إسرائيل يريدون التقدم به، لذا فهو يمضي قدما دائما. الناس في الحركة الصهيونية الدينية مستعدون دائمًا لمساعدته.
ايليت شاني: لماذا؟ بعد كل شيء، هاجمهم بحدة. يبدو أنها غير مقبولة بالنسبة له مثل أفراد الجمهور العلماني. لماذا يقوونه؟
موتي إنباري: أعتقد أن الصهاينة المتدينين لديهم عقدة نقص فيما يتعلق به. إنهم يشعرون أنه يمثل نوعا من المثالية. انه مطلق النار مباشرة. أن الجميع يفسح المجال للأشياء، لكنه يقول الحقيقة كما هي، وبالتالي يخضعون له. ويفتحون محافظهم له.
ايليت شاني: من الذي يجسد رؤيته عمليًا في الوقت الحالي؟ مئير إيتنغر، زعيم الشباب على قمة التل؟ قتلة عائلة الدوابشة في حريق متعمد عام 2015؟ كل شباب التلال؟ من هي الوجوه الممثلة لرؤية جينسبورغ؟
موتي إنباري: الجمهور الخارج عن القانون الذي يعيش في مستوطنات منعزلة، ويتمتع بتأييد واسع رغم أنه ثار ضد الجيل المؤسس للمستوطنات.
هناك مجموعة كاملة من الناس في المستوطنات يخضعون لهؤلاء الناس، ويعتنون بهم، ويضمنون حصولهم على الطاقة الكهربائية والمياه، وأن (السلطات) ستغمض أعينها في وجه أعمالهم الفظيعة. على الرغم من أنهم (المستوطنون الآخرون) يعرفون جيدا أنهم ضارون، وأن سلوكهم وحشي وخطير، وغير يهودي. وبدلا من شجبهم، يقدمون لهم الدعم، وينظرون إليهم على أنهم متعصبون حقيقيون. في الواقع، يقولون لهم، بغمزة وإيماءة: استمروا في ذلك.
ايليت شاني: أنت تقول، في الواقع، أن التيار الرئيسي للصهيونية الدينية هو أداة؟ أداة في أيدي المتطرفين؟ نوع من “حمار المسيح” (أي أولئك الذين يقومون بالعمل الفعلي لإحضار المسيح)؟
موتي إنباري: نعم. يتم استغلال الحركة، لكنها ليست بالضبط “حمار المسيح”. يقولها جينسبيرج صراحة: الصهيونية الدينية ليست حمارا أركب ظهره، لكنها شيء سيء. شيء سلبي. تتحدث دائرة جينسبيرج عن الصهيونية الدينية بازدراء. يزعمون أنه استسلم لراحة الحياة وفقد الهدف. هو نفسه يعتقد أنه من الضروري الانفصال عن الحركة الصهيونية الدينية، وأن فائدتها قد انتهت بالفعل. من وجهة نظره، حقيقة أن الصهيونية الدينية متشابكة مع الدولة الصهيونية هي المشكلة التي يجب التعامل معها الآن.
ايليت شاني: حتى الآن، متى تمارس الصهيونية الدينية قوة غير مسبوقة؟
موتي إنباري: نعم. في رأيه، هذا ليس ما سيحقق الفداء.
الإصلاح القضائي ليس هو الذي يحل المشكلة أو يحقق النتيجة المرجوة. هذه النتيجة ستتحقق فقط من خلال سحق المؤسسات، والقضاء على الدولة كما هي الآن، وبناء الدولة التي يريدها: دولة شرعية. دولة تشبه إيران على سبيل المثال. هذه هي رؤيته.
سواء تولوا السيطرة على لجنة التعيينات القضائية أم لا – فهذا هامشي في نظره. يجب تحطيم نظام المحاكم بأكمله. الإصلاحات الصغيرة ليست كافية.
ايليت شاني: وما هو الهدف النهائي؟ إلى أين يؤدي كل هذا؟ أو، على الأقل، ما هي مراحل العملية التي ينطوي عليها الأمر؟
موتي إنباري: الهدف النهائي هو دولة التوراة والهيكل الذي يرأسها. لذلك، هناك طريقتان للوصول إلى هذا الهدف:
أحدهما: من خلال الأدوات التي يوفرها النظام السياسي – عبر الانتخابات والتشريعات –
والثاني: هو الانفصال التام عن أنظمة (الدولة)الإسرائيلية برمتها، والتحضير لثورة أصولية على غرار الثورة في إيران.
حزب الصهيونية الدينية ينتمي إلى المعسكر الذي يؤمن بأنه من الممكن والضروري تغيير الأمور من الداخل. يريد جينسبيرج ثورة من الخارج. لكن هاتين المجموعتين تسعيان جاهدتين لتحقيق نفس الهدف. الفرق فقط في المسار. وبكيفية الوصول إلى هناك
