ترجمة غير رسمية لدراسة متميزة للاساتذة مازن قمصية واماني عمرو حول التحرر من الاستعمار العقلي، الحالة الفلسطينية، تستحق القراءة والتمعن

” التحرر من الاستعمار العقلي

دراسة حالة عن السكان الأصليين في فلسطين

مازن  قمصية وأماني عمرو

مقدمة

أقوى سلاح في يد الظالم هو عقل المظلوم  .
حرر عقلك والباقي سيتبع .  هذا ما قاله ستيف بيكو من حركة الحقوق المدنية في الخمسينيات .

يرى فانون في كتابه  المعذبون في  الأرض أنه خلال فترة الاستعمار ، تطور علم الأمراض العقلية الدقيق والمستمر داخل النفسالاستعمارية  ومحاولات إصابة المستعمر (فانون ، 1968).
يريد المستعمرون بناء ثقافة جديدة تستبعد السكان الأصليين والثقافات القديمة المرتبطة بهم ،  بينما يريد السكان الأصليون في نفس الوقتالحفاظ على ما لديهم ،  أو إعادة بناء الحياة التي دمرها المستعمرون (موريس وآخرون ، 2015).

يبدأ الاستعمار العقلي باللغة التي تشكل عقول المستعمِرين والمستعمَرين ،  وقد أطلق تسودا (2013) على هذا “استعمار الوعي”.
هذه تقنية استعمارية شائعة لتجنب الاستيعاب النفسي أو المادي ،  وتؤدي إلى  تنافر  نفسي تقريبًا (ستولر ، 2010).
مهمتنا ضخمة أثناء الاستعمار وبعده  ،  وهي لا تقل عما يوصف بأنه “إزالة استعمار العقل”
(وا ثيونغو ، 1992 ، 1998).  يُظهر Stoler (2010) و Sternhell (1997)
ان  المستعمرين  كانوا دائمًا مهووسين بجمع المعلومات ، وتشكيل الأفكار ، وبشكل عام امتلاك “السيطرة” على السكان الأصليين بطريقةتؤكد هيمنة المستعمرين  ومفاهيم التفوق .

يُعرَّف الاحتلال العقلي الاستعماري بأنه تصور الدونية العرقية والثقافية  ، وهو شكل من أشكال الاضطهاد العنصري الداخلي (Dascal،2009؛ Decena، 2014)  .
هذا ما يفسر تفضيل الأطفال السود اللعب بالدمى البيضاء خلال حقبة قوانين جيم كرو (كلارك وكلارك ، 1950 ؛ انظر أيضًا جوبول-مكنيكول ، 1988).
ولهذا السبب نجد الفلسطينيين يعملون في الأسواق الإسرائيلية كعمالة بالسخرة (فرسخ ، 2002)  .  وأولئك الذين يقولون  ان  المنتجاتوالأنظمة الإسرائيلية أفضل من أي شيء يمكن أن يبتكروه  :  إنه شكل من أشكال الهزيمة الداخلية (Ganim، 2001).

بعد الاستعمار ، هناك دائمًا علاقة نفسية مؤلمة بين المستعمَرين والمستعمرين تؤدي إلى “التأثير العميق على وجهات نظرهم حول العالم،والشعوب   الأخرى ، وأنفسهم” (Licata، 2012: 159) ، مسببة ضررًا كبيرًا (Tunteng،  1974).

في أفريقيا ، على سبيل المثال ، حتى بعد انتهاء الاستعمار ، بقيت الآثار التي بدت  على أنها ”   فرح وتوقعات متنامية  للمستقبل ،   سرعانما أفسحت المجال لخيبة الأمل واليأس ،  لأن الاستعمار ترك وراءه  ارث  دائم   ،  ليس فقط الموروثات السياسية والاقتصادية ، ولكن أيضًاالثقافية والفكرية والاجتماعية.  الموروثات – التي تحافظ على  بقاء الهيمنة الأوروبية   ” (Bulhan، 2015: 240).

كل هذه المتغيرات مفهومة جيدًا الآن في سياقات استعمارية أخرى .

ومع ذلك ، فإن فلسطين تقع في  قلب النضال  ضد الاستعمار  الأخير   ،  الذي لم يتم حله على المدى الطويل  .   ولم  يتم إنجاز  سوىالقليل من العمل بشأن قضايا الاستعمار العقلي .  ويرجع ذلك جزئيًا إلى حذف فلسطين من معظم أبحاث أدب ما بعد الاستعمار   (سعيد ،1985 ، 1989  ، 2012 أ ؛ مينولو ، 1993 ؛ لوشيتسكي ، 2013).

في هذا الإطار ، لا يمكننا معالجة العديد من جوانب الاستعمار العقلي  في هذه العجالة  .  لذلك سنركز على قضايا مقاومة الاستعمارالعقلي ،  ونستعرض مستقبل التحولات الاجتماعية  ما بعد الاستعمار  .  سوف نتتبع   تكتيكات واستراتيجيات وتفاعلات هؤلاء المستعمرينبالإضافة إلى مجموعة متنوعة من ردود أفعال السكان الأصليين المستعمرين.

الحالة  الفلسطينية :

تحتل فلسطين موقعًا استراتيجيًا يربط بين قارتي إفريقيا وآسيا ، وبالتالي توفر طريق التوسع البشري خارج  إفريقيا  .  وفلسطين  أيضًاجزء من الهلال الخصيب  ، حيث طور البشر الزراعة لأول مرة ، واستقروا لأول مرة في  المدن .
أتى غزاة مختلفون   إلى فلسطين  ورحلوا   ، لكن   حدث  تطهير عرقي واسع النطاق من قبل  الغزاة المستعمرين   في القرن العشرين(أساطير ‘  على الرغم من الكتاب المقدس).
كانت هذه العملية ضرورية  لإنشاء دولة يهودية (انظر Pappe ، 2006)  .   ومع ذلك ،  وفي حين أن 7.5 مليون فلسطيني هم لاجئون أونازحون ،
فإن أكثر من 6 ملايين  ما  يزالون في فلسطين التاريخية .
ولمواصلة إخضاع هؤلاء الفلسطينيين ، تمت هيكلة برنامج دقيق  للاحتلال العقلي  ،  من شأنه أن يضمن هيمنة طويلة الأمد على الفلسطينيينالباقين  في وطنهم  ، الذين  يتم عزلهم  بشكل متزايد في الأحياء الفقيرة (سعيد ، 2012 ب).

إلى جانب ذلك ، كانت هناك محاولة فريدة لفبركة   تاريخ  وأساطير   سمحت للمستعمرين  أن يعتبروا أنفسهم مختلفين إلى حد ما عن سائرالمستعمرين الآخرين (Kimmerling ، 2001 ؛ Sand ، 2009 ، 2012).

وهكذا نشأ  وضع  فريد خلال العقدين الماضيين يتميز بما يلي : –

1) البيروقراطيون الفلسطينيون يديرون (تقريبًا) مناطق تتمتع بالحكم الذاتي  ،  ولكن وظيفتها الأساسية هي تأمين  إدامة الوضع الراهنللاحتلال (سعيد ، 1995) .

2) مجتمع  دولي  مجبر على الإيمان  بـ “مفاوضات ثنائية” لا نهاية لها بين المستعمرين والمستعمرين ،  والالتزام بـ “حل” أسطوري لـ”دولتين” (انظر قمصية ، 2004)  .

3) تنامي  سرقة الأراضي والموارد الطبيعية من السكان الأصليين .

4) ترسيخ مفاهيم السيادة اليهودية الإسرائيلية ، مع إفلات إسرائيل من الخضوع للقانون الدولي   ، بالتوازي مع استبطان الهزيمة والعجزلدى العديد من الفلسطينيين .

بعد التطهير العرقي الكبير  ،  ولكن غير المكتمل (Masalha ، 1992 ؛ Pappe ، 2006) ،  يؤشر الواقع القائم  حاليا  إلى ان  حوالي 7.5 مليون من أصل 13 مليون فلسطيني هم لاجئون أو نازحون .  وفي فلسطين التاريخية (الانتدابية)  ، هناك 12.4 مليون شخص ، 51٪ منهمفلسطينيون (مسيحيون ومسلمون) و 49٪ من اليهود الإسرائيليين  .  يستخدم السكان اليهود الاسرائيليون (معظمهم من المهاجرين) 91.7 في المائة من الأرض ، تاركين للفلسطينيين  8.3 في المائة فقط من الأرض ،
ومع ذلك ، لا يمكن أن يكون هذا الوضع مستدامًا ، لأنه لا يوفر أي حل للوضع الاستعماري  .

تنتهي المواقف الاستعمارية بواحد من ثلاثة سيناريوهات محتملة: –
1) النموذج الجزائري حيث يغادر المستعمرون وذريتهم   .
2) النموذج  الامريكي  والاسترالي للإبادة الجماعية للسكان الأصليين
3) نموذج التعايش الموجود في معظم البلدان الأخرى (أمريكا اللاتينية ، وسط  أمريكا ، كندا ، جنوب شرق آسيا ، جنوب إفريقيا ، إلخ).

مهمتنا ، أثناء الضغط من أجل السيناريو  الثالث ، هي قول الحقيقة  ،  ومقاومة الاستعمار المادي  والعقلي  .
على وجه الخصوص ، يجب أن نفهم طيف الأساطير والدعاية وهياكل السلطة التي تحيط بنا  لضمان عدم فقدان الثقة في مستقبل أفضل  والاستسلام لمحاولات إجبارنا على قبول وضع أدنى (Ganim، 2001؛ Dabbagh  ، 2005 ؛ عبد النور ، 2010 ؛ ميري ، 2015).
لكن هذا يستلزم أيضًا تحرير الإسرائيليين من الاستعمار  العقلي لكونهم مستعمرين مؤهلين للاعتقاد في الأساطير ، بما في ذلك أساطيرالتفوق ، والتاريخ المخترع  الذي يبرر قمع الفلسطينيين الأصليين ،  (وايزمان ، 2007 ؛ بيليد الحنان ، 2008 ، 2012 ؛ ساند ،  2009 ،2012 ؛ رعد ، 2010 ؛ وايتلام ، 2013 ؛ هالبر ، 2016).

بينما عاشت أكثر من 100 دولة خلال فترة الاستعمار  ،  وانتقلت إلى فترة ما بعد الاستعمار ، تظل فلسطين  هي الاستثناء  .
يكمن جزء من المشكلة أيضًا في أن دراسات ما بعد الاستعمار  ،  تجاهلت على الدوام  فلسطين ، وهذا ضار  في هذا المجال  (Moore-Gilbert، 2018).

منذ إنشاء أول مستعمرة صهيونية في عام 1880 عن طريق جمعية الاستعمار اليهودية ، ظل الصراع قضية رئيسية ، ليس فقط محليًا فيغرب آسيا ولكن أيضًا على الصعيد العالمي  . لأن المشروع الصهيوني اعتمد بشكل كبير على الدعم الغربي .  لقد غامر الصهاينة أنفسهم ،  وعدد قليل من السكان الأصليين في البحث في قضية الاستعمار العقلي لهذا الصراع  (سعيد ، 2012 ج).

أظهرت العديد من السلوكيات أن الفلسطينيين يتمتعون بالمرونة نفسها التي يتمتع بها سكان جنوب إفريقيا تحت حكم الفصل العنصريالاستعماري ، واي شعب اخر    (Andoni، 2001؛ King، 2007؛ Qumsiyeh، 2012، 2017b)  .
قد يكون الوضع في جنوب إفريقيا مثيرًا للاهتمام لأنه ما  يزال يخضع لعملية إنهاء الاستعمار حتى يومنا هذا (Ramantswana ، 2016)  .

تواجه فلسطين تحديات أكبر بكثير من جنوب إفريقيا ، بما في ذلك لوبي صهيوني على مستوى عالمي  ، وموارد مالية ضخمة متاحةللمستعمرين ، وطول الفترة التي يستمر فيها الاستعمار  .
يجدر التفكير بإيجاز في تاريخ المقاومة ،  ولكن من زاوية المقاومة العقلية  .

الاستعمار قبل 1948

حاولت الحركة الصهيونية التعاون مع الإمبراطورية العثمانية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين لكنها فشلت في ذلك  .
كان عليها أن تنتظر ترتيبات سايكس – بيكو في عام 1916 ووعود بلفور (المملكة المتحدة) وكامبون (فرنسا) في عام 1917  وبدء تنفيذها فيعام 1921 في مؤتمر سان ريمو  ، وتكريس الانتداب البريطاني في فلسطين .  (قمصية ، 2004).

تبع ذلك جهد رئيسي لتغيير الأنظمة التعليمية ،  وخلق قوانين الفصل العنصري مباشرة ،  بعد أن عين المحتلون البريطانيون هربرت صموئيلكأول مفوض سام بريطاني لفلسطين .  قبل ذلك بقليل  ، كان صموئيل ممثل المنظمة الصهيونية العالمية (WZO) في مؤتمر باريس عام1919.
علاوة على ذلك ، فهو الشخص الذي انشا  المدارس العامة  ،  ومكّن المجتمعات الصهيونية المحلية من الاستيلاء على الموارد الطبيعية للبلاد ،بما في ذلك معادن البحر الميت .
من عام 1921 إلى عام 1948 ، عمل البريطانيون مع المنظمة الصهيونية العالمية  والحكومات العربية المتعاونة على حد سواء ،  لتنفيذ وعدبلفور ،  الذي عجل بثلاث انتفاضات في تلك السنوات (1921 ، 1929 ، 1936 ؛ انظر قمصية ، 2012).
بين عام 1917 ونهاية الثورة الكبرى  / من عام 1936 إلى عام 1939 /  ، أنشأت الحكومة البريطانية برامج “الاستعمار البديل” من خلالالتعاون مع المنظمة الصهيونية العالمية والعاهل الأردني   (أتران ، 1989).

كانت السياسة البريطانية لتطوير مجموعة سكانية بديلة  لكن متحررة  من الاستعمار العقلي .

لقد أوضح ونستون تشرشل  بشكل جلي  تأجيل السيادة  في عام 1921: “خطوة بخطوة سنطور مؤسسات تمثيلية تؤدي إلى حكم ذاتيكامل … [لكن] أطفال أطفالنا  سوف يموتون قبل أن يتحقق ذلك” (كليمان ، 1970:  272).

لخص أتران  مرتكزات السياسات البريطانية في هذه الفترة (1989: 737):  بالحفاظ  على  النظام  البيروقراطي الزراعي للفلاح  المطلوبتعديله بما يكفي لجعله  قابلا  للسيطرة الإدارية والمالية ،
وكان التغيير الذي حدث هائلاً  .  من خلال فرض  نظام  تسويات  الأراضي . شجع البريطانيون تجزئة ونزع ملكية الأراضي ، وكذلك اعادة  التموضع  الاجتماعي  والتضييق  ،   وسيؤدي استمرار  ذلك الى اضطرار  المتبقين  منهم  للعمل  في المدن  ،  مع مواصلة  العيش في القرى، لأنهم لا يستطيعون تحمل تكاليف  العيش في المدن  .

قبل الاحتلال البريطاني من عام 1918 إلى عام 1948 ، نجحت المقاومة الفلسطينية مع الإمبراطورية العثمانية في تغيير خطابها عنالصهيونية.  ومع ذلك ، فقد حققنا نجاحًا محدودًا مع الاحتلال البريطاني على الرغم من الانتفاضات الثلاث (1921 و 1929 و 1936) (قمصية ، 2012).  يمكن أن يُعزى جزء من ذلك  إلى الإحباط النفسي بسبب تواطؤ القيادة العربية مع الصهيونية الذي يعود إلى عهدوايزمان-فيصل  ، ويمتد إلى اتفاقيات عبد الله  – جولدا  مئير (انظر شلايم ، 1988).
هناك الكثير من الجهد الذي ينبغي بذله  حول  التأثير  النفسي والاجتماعي في تلك الفترة لتحديد إلى أي مدى كان الاستعمار  العقلي  والاستيعاب الداخلي  لمفاهيم سياسة القوة مهمين في الحد من المقاومة  الميدانية   .

الاستعمار بعد 1948

تطورت إسرائيل بعد عام  1948  لأن النكبة والتطهير العرقي أسفرا  عن تدمير 530 قرية وبلدة فلسطينية .  بقي  نحو  150 ألف فلسطينيفقط رغم كل الصعاب ، ويبلغ عددهم الآن حوالي 1.6 مليون  فلسطيني  ،  يحب النظام الإسرائيلي الإشارة إليهم ب “عرب إسرائيل” (قمصية ، 2004) ،

والطريقة التي تعاملت بها إسرائيل مع “الأقلية”   المتبقية التي تم   اصطناعها  هي تهميشهم  ،  ووضع  قوانين تميز  ضدهم في كل مجالمن مجالات الحياة  .  ويستمر المجتمع الصهيوني في التعامل معهم   على أنهم “الآخر” المرتبط بما يسمى “المجتمع الحدودي” في الهياكلالاستعمارية (Peled & Shafir، 1996).
إن الفكرة القائلة بأن إسرائيل هي دولة “الشعب اليهودي” وأن الشعب اليهودي هو الوحيد الذي يحق له تقرير المصير في دولة إسرائيل ،منصوص عليه فعليًا في قانون الكنيست الأخير  .

العنصرية في إسرائيل  توجد  في السياسات المؤسساتية ، والمواقف الشخصية ، والإعلام ، والتعليم ، وحق  الهجرة ، والإسكان ، والحياةالاجتماعية والسياسات القانونية  .   بعض  الظواهر العنصرية  تم وصفها  ايضا  داخل المجتمع اليهودي  ، بين اليهود الإسرائيليينالأشكناز   بأنهم يحملون مواقف تمييزية تجاه إخوانهم اليهود من خلفيات أخرى ،  بما في ذلك اليهود الإثيوبيين والهنود واليهود الشرقيين  السفارديم   .
كانت الضغوط على الفلسطينيين المتبقين  شكلاً من أشكال الاستعمار الداخلي  ( زريق ، 1979) ولم تمنح مساحة كبيرة للتعبير عن الذات ،على الرغم من وجود قصص مذهلة عن الأمل والتمكين داخل  هذا المجتمع   (قمصية ، 2012).

يضمن النظام التعليمي المطبق في إسرائيل محو وتشويه التاريخ الفلسطيني وحتى الجغرافيا (بن زئيف ، 2015)  .  تعلم الكتب المدرسيةالإسرائيلية الأطفال التفكير في “اليهود” على أنهم متفوقون على “العرب” ، وتجرد  الفلسطينيين من إنسانيتهم ​​من نواح كثيرة (بيليد- الحنان ، 2008 ، 2012).

يستخدم الفلسطينيون أحيانًا مصطلحات وتعابير تشير إلى التأثير العقلي للمستعمر  ، مثلا  عندما يقولون إن “الإسرائيليين يستحقونالأرض أكثر منا لأنهم يحافظون على المكان أكثر نظافة وحداثة وتطورًا”.
يبدأ الفلسطينيون في استخدام كلمات باللغة العبرية ، مثل رمزون / الاشارة الضوئية/ ومحسوم / الحاجز /  ، ويستخدمون تعبيرات مثل”عرب إسرائيل” أو “عرب 1948 ” للإشارة إلى الفلسطينيين الذين ما زالوا يعيشون داخل الخط الأخضر  ،  وكأن فلسطين غير موجودة.

كان على الفلسطينيين الذين بقوا في المناطق المحتلة عام 1948 ، وكذلك فلسطيني المناطق المحتلة عام 1967 ، الاعتماد على أنفسهم فيمواجهة التواطؤ العالمي والعربي  .
تطورت المنظمات المجتمعية الشعبية مثل النقابات النسائية والعمالية والتجارية  ولجان المقاومة بعد فترة وجيزة من صدمة النكبة  .  قدمت هذهالمنظمات الدعم الاجتماعي والنفسي المطلوب لضحايا الاضطهاد الاستعماري الإسرائيلي (هيلترمان ، 1991 ؛ قمصية ، 2012)  .

على وجه الخصوص ، نلاحظ بفخر كيف كانت الحركات النسائية الشعبية المنظمة مهمة في الحفاظ على التماسك الاجتماعي،  والتكيف  الاجتماعي خلال سنوات الانتفاضة الصعبة من 1987 إلى 1991 (Sosebee ، 1990).

عندما بدا أن القضية الفلسطينية قد تلاشت من  جداول الأعمال  العربية والعالمية بحلول عام 1986/1987 ،  أعادها  المجتمع المدنيالفلسطيني إلى جدول الأعمال مرة أخرى من خلال الانتفاضة غير المسلحة  التي اندلعت  في أكتوبر 1987 . لم تكن هذه الانتفاضة الأولى ،فقد كانت هناك   عشرات   غيرها سبقتها  (قمصية ، 2012).
ومع ذلك ،  ساد شعور  باختلاف  هذه  الانتفاضة عن سابقاتها   ، وبالنسبة للجماهير التي انخرطت بها . كان   ينظر إليها  على أنها  ربماالتغيير   الأخير   الذي  من شأنه  أن  يطيح   ، مرة واحدة وإلى الأبد ، بالحكم الاستعماري .
ولاثراء  النقاش   ، فقد قدمت  الانتفاضة  ، أيضًا ،  مثالًا جيدًا للنجاح في تحدي الاستعمار العقلي .  تم  حشد المنظمات والمجموعات  والجمعيات التي تم إنشاؤها خلال الاعوام  1967 و 1987 ، وكان المجتمع بأكمله يعج بالنشاط   ،  وتضمن  ذلك   برامج تتراوح من الاكتفاءالذاتي إلى العمل المباشر ،   والعصيان المدني.
(للحصول على ملخص جيد لعمل المجتمع المدني في هذه الفترة ، انظر King، 2007)
التكلفة التي تحملتها  إسرائيل من حيث الدعم الدولي والتأثير على الاقتصاد الإسرائيلي كانت عالية (مثل Rosen، 1991)  .
لم يتم إنقاذ إسرائيل إلا من خلال جماعات الضغط التي شجعت  شن حروب  جديدة في الشرق الأوسط ،  ما  حرف الأنظار  عن مشاكلها(ميرشايمر و والت ، 2006) .
صُنع الصراع مع العراق عندما وقع صدام حسين في الفخ الذي نصب له في الكويت  .  بعد ذلك مباشرة  ،  كان من الواضح أنه لا توجدوسيلة  لحفظ ماء الوجه ، وضغطت الولايات المتحدة من أجل شن  الحرب ، أعقبتها عقوبات دمرت العراق ،  وخدم ذلك  اسرائيل  ، فقد جذبت  الحرب  الكثير من اهتمام وسائل الإعلام بعيدا  عن القمع الإسرائيلي للانتفاضة  .

في عامي 1991 و 1992 ، عقدت حكومة الولايات المتحدة – بدعم من المجتمع الدولي – مؤتمر  “السلام” في مدريد ،   وكادت أن تنجح فيجني ثمار الانتفاضة كاملة  .
لكن إسرائيل انتقلت إلى مفاوضات سرية مع منظمة التحرير الفلسطينية المهمشة التي كانت راضية  بحصاد القليل من الثمار “المنخفضة”  ،
وفي المقابل أعطت لإسرائيل الكثير (للمناقشة انظر سعيد ، 1995). .
قلة من الفلسطينيين في الأراضي المحتلة كلفوا أنفسهم عناء قراءة الاتفاقيات (إعلان المبادئ ، أوسلو 1 ، أوسلو 2 بشكل خاص)  .  وبدلاًمن ذلك ، كان الكثيرون على استعداد لمنح عرفات ومن حوله فائدة الشك ،  وستتبخر قريباً أحلام “ حل الدولتين ” ، وهي حيلة دعائية بدأهابن غوريون في عشرينيات القرن الماضي ، حيث كانت الخطة الإسرائيلية واضحة للعيان.  (قمصية ، 2012).

في ظل السلطة الفلسطينية بعد أوسلو 1993 ، تم حل العديد من المنظمات الشعبية ، واستعيض عنها بعصر المنظمات غير الحكومية  /  NGOs/
وتم انشاء  النظام الحكومي البيروقراطي  .

عندما اندلعت انتفاضة عام 2000 ، كان النشطاء الشباب أيتامًا بشكل أساسي ،  ولم يكن لديهم شبكة دعم من المنظمات الشعبية ، كماكان الحال في انتفاضة 1987 إلى 1991 (مكاوي ، 2009).
شهد عصر أوسلو ، ايضا ،  ما يمكن وصفه  بأنه نهج “يركز على التشخيص المركزي  ” لجمع البيانات حول تأثير  الاحتلال  ؛  لكن العديدمن هذه الدراسات تعاني من التحيز والانفصال بين العلم والممارسة (انظر الحاج يحيى ، 2007 ؛ مكاوي ، 2009).
منذ عام 1993 ، أعادتنا فترة أوسلو إلى استعمار عقلي أسوأ مما كان عليه قبل عام 1967 ،  لكن هذا لا يعني أنه لم يتم تعلم الدروس(انظر القمصية ، 2017 أ ، 2017 ب).
اليوم ، لا يزال معظم الفلسطينيين يتذكرون بشوق وإعجاب جيل الحجارة  من 1987 إلى 1991 ، وهو جيل تحدى ونجح في تحدي ليس فقطالاحتلال المادي ولكن الاحتلال العقلي.  يطمح الكثيرون إلى إعادة خلق مثل هذه الظروف لإعادة إنتاج هذه التجربة الفريدة في المقاومةالفلسطينية (أندوني ، 2001 ؛ كينغ ، 2007 ؛ قمصية ، 2012).
والعائق الأكبر أمام ذلك هو الاستعمار العقلي ، خاصة بعد عملية  أوسلو  .

التحرر من الاستعمار العقلي

مشكلتنا الرئيسية في التحرر  من الاستعمار العقلي    هي مساهمة عملية أوسلو به  .  كما أوضح ميري (2015: 77):
الهدف من اتفاقيات أوسلو هو تغيير العلاقات الاستعمارية  المناهضة للاستعمار   مع الحفاظ على ظروف الهيمنة الاستعمارية ، حيث كانالهدف من اتفاقيات أوسلو أن تكون إطارًا لـ “التعايش” المستقبلي بين الفلسطينيين والإسرائيليين في ظل استمرار وتكثيف الاستعمار  والهيمنة والسلب.

وقد وجه هذا ضربة قاصمة لثقافة المقاومة (الصمود).  التنسيق الأمني ​​مع إسرائيل (ويسمان ، 2007 ؛ أمبريتي ، 2016) ، المحسوبيةوالفساد (عبد النور ، 2010 ؛ نخلة ، 2012) ، والانقسام بين حماس وفتح (قمصية 2012)  .

الحاجة الى   مزيد من الجهود الدؤوبة يتوجب بذلها  ، بما في ذلك المقاومة الشعبية (قمصية ، 2015)  وحركة المقاطعة وسحب الاستثماراتوفرض العقوبات (BDS) الناشئة (قمصية ، 2017 ).

كيف تتغلب على الاستعمار العقلي ؟

كانت المواجهة الفلسطينية مع الصهيونية هي المواجهة التي واجه فيها السكان الأصليون استعمارًا منظمًا جيدًا  ،  يحظى  بدعم كبيرخارج الحدود من المنظمة الصهيونية العالمية وقوى  دولية أخرى .
وكان الفلسطينيون المحليون في الغالب فلاحين لا يعرفون سوى القليل عن مكائد القوة .
واجه تثقيف المواطنين أو تحدي  الاستعمار صعوبات  لا تصدق (انظر Qumsiyeh، 2012، 2015).  شملت مجموعة الفظائع المرتكبة ضدالفلسطينيين المذابح والتطهير العرقي وهدم المنازل والقيود على الحركة والحرمان الاقتصادي وغير ذلك الكثير  .
إن التعامل مع مثل هذه الفظائع ليس بالأمر السهل ، وقد عانى المجتمع من آليات التأقلم ، وكانت حالات الانتحار مرتفعة (الدباغ ، 2005) ،وهذا مرتبط بشكل مباشر بتأثير الاستعمار (العقلي والمادي  ) ، ومع ذلك استمر الكثيرون   في المقاومة.  ؛
لقد رأينا شجاعة مذهلة ، كما حدث ، على سبيل المثال ، في مسيرة العودة الكبرى الأخيرة التي بدأت في 30 مارس 2018  ،  عندما حاولعشرات الآلاف من فلسطينيي غزة الذهاب إلى الحدود وواجهوا الذخيرة الحية التي قتلت 140 متظاهراً سلمياً  وجرحت الآلاف.

ينظر العديد من الفلسطينيين إلى المقاومة من نواحٍ عديدة على أنها صمود (إصرار وصمود) ،  وفي سياق محاولات  الإبادة الجماعيةلإخراجنا من أراضينا عن طريق التطهير العرقي  ،  فإن مجرد البقاء والتكاثر يصبح شكلاً من أشكال المقاومة التي تساعد ماديا  وعقليًا(كنعانة ، 2002).  ).
رداً على الاستعمار ، تتطور الهويات الجماعية ، ويترتب على ذلك ظهور قومية أقوى (الخالدي ، 1997).  لكن القوة المهيمنة مرتبطة أيضًابنوع من العنف الذي يخرب روح ونفسية المستعمَرين بطرق تعزز السلطة (انظر Avelar ، 2004).

في حالة فلسطين ، ترتبط السرعة التي ستأتي بها الحرية ارتباطًا مباشرًا بمدى سرعة تفكيك المصفوفة المادية للسيطرة (هالبر ، 2016) وأيضًا  تفكيك المصفوفة العقلية  للسيطرة  .
يؤثر الاستعمار على الهيكلة   الاجتماعية ، بطرق سلبية وإيجابية.  على سبيل المثال ، في المجتمعات الأبوية للبدو في النقب ، يجد المرءمعايير المجتمع  التي تتحدى ، وتلك التي تتحدى  مقاومة الاستعمار (ربيعة ، 2011).  لاحظ كونسلر (2015) أن بعض البدو أخبروه أناليهود يهتمون  بقضية هدم  المنازل أكثر من العرب  أنفسهم   .  يتركز تفسيره على المنهجيات والبنية الاجتماعية الأنثروبولوجية بدلاً منالتفكير في ظواهر مثل الانهزامية والاستعمار العقلي ، والتي تعد جزءًا لا يتجزأ من البرامج الاستعمارية المنظمة ، ونجد هذا المنظورللمستعمرين الذين يغرسون الانهزامية ويدمرون الترابط الاجتماعي لدى السكان الأصليين  ، ثم يلاحظون ذلك ويلقون  اللوم على السكانالأصليين  لكونهم ضعفاء اجتماعيا وبدون قيادة جيدة.  يشير سعيد (1978) في عمله عن الاستشراق إلى أن الاستخدام المستمر للغةاللاإنسانية يمكن استيعابها في كل من المجتمعات المستعمرة والمستعمرة.

يطرح   أورين وبار تال وديفيد (2004) بأن الصراع الطويل  – ربما وصفه عن طيب خاطر بأنه “ مستعص على الحل ” – يمكن أن يخلقروحًا وتركيبات اجتماعية بين كل من المستعمَرين والمستعمرين ،  التي يمكن أن تساهم فعليًا في إطالة  مدة الصراع  .

نتفق على أنه في بعض الحالات ينجح المستعمرون في إطالة  أمد الصراع ، وهناك العديد من العناصر التي تؤثر على  طول  عمر  المؤسسات الاستعمارية ، بما في ذلك إجراءات مثل التدخل الدولي (على سبيل المثال ، مع أهمية الحملة العالمية للمقاطعة وسحبالاستثمارات والعقوبات في حالة جنوب إفريقيا   .  وبالتالي ، فإن التفكير في استراتيجيات فعالة لمواجهة الاحتلال / الاستعمار العقلييصبح عاملاً مهمًا ، ليس فقط في الحد من  تداعيات  الاستعمار  ، ولكن أيضًا في تسريع  إنهائه  .

يرى  بليزير (2008) بأن الطريق أمام الشعوب المستعمَرة لتجاوز الاستعمار العقلي  هو التوقف عن إلقاء اللوم  حول  جميع المشاكل علىعاتق المستعمرين ،  وتحمل مسؤولية تحرير الذات من الاستعمار  العقلي .

وهذا بالضبط ما أكده المثقفون الفلسطينيون في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين –
أمثال يوسف  ضياء  الدين الخالدي ، نجيب عازوري ، روحي الخالدي وعوني عبد الهادي (قمصية ، 2012).  قيمة هذا التحرر العقلي وقوةالخطاب  فائقة  ، لدرجة أنه تم قمع حريات التعبير هذه منذ البداية .  على سبيل المثال ، تحت الضغط الصهيوني ، تم إغلاق صحيفةفلسطين (التي أسسها عيسى عليسة في يافا عام 1911)  عدة مرات  ، بما في ذلك في كانون الثاني (يناير) 1914 ، بعد سلسلة منالمقالات التي تحذر من مخاطر الصهيونية (قمصية ، 2012: 45).

وفقًا لهيرش وكانغ (2016) ، فإن الشخصية المتضاربة  التي يمكن أن ينتجها الاستعمار ، يمكن أن تسبب ضغوطًا نفسية كبيرة ، وقدافترضوا أن هناك استراتيجيات للتعامل  معها   :-

(1)  تقويض الهوية  غير المسيطرة   المتضاربة    ؛  ويمكن أن يتسبب هذا في تدني  احترام الذات ، ويتسبب  بمشاكل خصوصا  فيحالات نقص الدعم الاجتماعي  .

(2) تعزيز الهوية المهيمنة ، والتي ترتبط عادة بشخصيات أقوى  .

(3) تجنب الأفكار المتضاربة الموجودة في ذهن المرء وإنكارها ، والتي يمكن أن تعمل إلى حد ما ، ولكن الصراع ينشأ  بشكل متكرر في  المواقف  التي تجعل السمة المهيمنة للفرد والهوية  المهمة (مثل كونك فلسطينيًا)  ، في اتصال  مع  السمة غير المهيمنة   (على سبيل المثال  ،  الاستعمار العقلي).

(4) تعديل أو إعادة تفسير القواعد بحيث تتوافق مع بعضها البعض ( التكيف ) ./هيرش وكانغ 2016/.

في رأينا ، فإن الجانب الأكثر أهمية لا يكمن  في  المجالات التشخيصية الأربعة ،  ولكن  في الجوانب العلاجية للاستعمار العقلي. .

بعبارة أخرى ، ما هي آليات “إنهاء استعمار العقل” ، كما ناقشها وا تيونغو (1992 ، 1998)؟

هناك حاجة إلى المزيد من العمل في هذا الصدد ،   يتجاوز ما سيتم مناقشته أدناه .  ولكن هذا يتطلب أيضًا التعامل مع المتغيرات في بيئاتاستعمارية مختلفة .
في جنوب إفريقيا وفلسطين ، كانت محاولات المستعمرين وضع  الناس في معازل مثل البانتوستانات و “مستودعات الناس” ، والتأكد منوجود سلطة  خاضعة لتقوم ب “الحكم الذاتي”  التي  تفتقر إلى السيادة ، تشكل  تكتيكًا مهمًا  .

انشاء  ” سلطة فلسطينية ”  تعمل لمساعدة الاحتلال الإسرائيلي وتقمع المقاومة  (قمصية ، 2017 أ ، 2017 ب).

إن الذهاب في مظاهرة ومواجهة المستعمرين شيء ، ومواجهة أبناء الوطن بالسلاح وضرب المتظاهرين أمر مختلف تمامًا  .
إن تجاوز الأذى النفسي الناتج عن مثل هذا النظام أمر صعب ، لكنه ممكن  .  من الممكن تحدي كل من المحتلين وأي شخص آخر يساعدالمحتلين  .

استراتيجية أخرى يستخدمها المستعمرون هي “فرق تسد”  (في حالة فلسطين ، تأليب الفلسطينيين ضد بعضهم البعض).  وبالتالي ،أصبحت الوحدة الفلسطينية قضية مهمة في محاربة الاستعمار العقلي ، ونحن نحاول إعادة صياغة اللغة المستخدمة خلال فترة الاستعمار  .
التحرر من الاستعمار العقلي  ( هالبر ، 2016)  .

هنا في فلسطين ، بما في ذلك المفاهيم القائلة بأن هذا  الصراع  عربي – يهودي ، أو أن القضية مرتبطة بطريقة ما بالدين الرئيسي للسكانالأصليين (الإسلام) .

في تموز 2005 ، أصدرت أكثر من 170 منظمة مجتمع مدني فلسطينية وثيقة تاريخية  .  وأوضحت انتهاكات إسرائيل المستمرة للقوانينوالمواثيق الدولية والإنسانية ودعت “ منظمات المجتمع المدني الدولية وأصحاب الضمير في جميع أنحاء العالم ،  إلى فرض مقاطعة واسعةوتنفيذ مبادرات سحب الاستثمارات من  إسرائيل على غرار تلك المطبقة على جنوب إفريقيا في عصر الفصل العنصري ”.  (انظرbdsmovement.net). كانت هذه علامة مهمة وإيجابية على الوحدة الفلسطينية وتحدي الاستعمار  العقلي  .

في فلسطين ، هناك حاجة لمعالجة قضايا الصحة النفسية في ظل ممارسات الاستعمار الحالية (ربايعة وآخرون ، 2010) ،  وهذا يصبحشكل  من أشكال العلاج من الاستعمار العقلي .  ولكن حتى بعد نهاية الاستعمار ، يواجه السكان الأصليون العديد من تحديات الصحةالعقلية (Lavallee & Poole ، 2010).

يحاول الناس فهم وإعطاء أهمية لظواهر اجتماعية متنوعة – بما في ذلك ماضيهم وحاضرهم ومستقبلهم –  في حقبة ما بعد الاستعمار ،  التي قد تكون مؤلمة في بعض الأحيان .
ومع ذلك ، فإن البشر يتمتعون بقدرة عالية على التكيف ، ويمكنهم تجاوز الصدمات في فترة ما بعد الاستعمار  .  العالم (اشكروفت ،2013).

يرى  بوبويك وفالنتيم وليكاتا (2017) بأن التجارب التاريخية الاستعمارية ، بعد الاستعمار ، تشترك في هذه الخصائص الخمس:

(1) يشكلون الهويات الاجتماعية (لكل من الأمم المستعمرة  والأمم المستعمرة سابقًا) .
(2) أنها تعزز التغيير الاجتماعي للمجموعات المعنية .
(3) انهم  عاطفيون  لأنهم يثيرون ، على سبيل المثال ، الشعور بالذنب والعار الجماعي
بين الشعوب المستعمرة سابقًا ، والغضب الجماعي ولكن أيضًا مشاعر الخزي
والدونية بين المستعمرين سابقاً .
(4) يتم نقل هذه التجارب  ، على سبيل المثال ، من خلال الذكرى السنوية وغيرها من الرموز التاريخية .
(5) لا يزال إحياء  الذاكرة  الجماعية يخدم احتياجات وأهداف الفئات الاجتماعية .

لا ينبغي لعملية “إنهاء الاستعمار” أن تركز على الاستعمار باعتباره النقطة المركزية لثقافتنا ، ناهيك عن الحياة .  ولا ينبغي أن تضفيطابعًا رومانسيًا على ماضينا الأصلي  .  الشخص الذي ليس  لديه  استعمار عقلي   يقبل ماضيه  ويحب حاضره  ويخلق مستقبله ، بغضالنظر عما يقف في طريقه (Wa Thiong’o، 1992، 1998).

النظر للمستقبل

نحن نرفض الفكرة القائلة بأن الصراع   الفلسطيني – الاسرائيلي صراع  عرقي “مستعص على الحل” كما صوره المثقفون الصهاينة(انظر على سبيل المثال Kriesberg، 1998؛ Salomon & Nevo، 2001؛ Coleman، 2003؛ Oren et al.، 2004).
بنفس الطريقة ، وصفت النخب البيضاء في جنوب إفريقيا الصراع  بأنه صراع عرقي مستعصٍ (سميث ، 1979 ؛ روتشيلد ، 1986).

يؤشر  التاريخ  خلاف ذلك ، لأن جميع الأنظمة الاستعمارية الاستيطانية قد تم حلها أو استقرارها ،  سواء كان ذلك مع سيناريو جزائري / رحيل المستعمرين
أو سيناريو أمريكي / أسترالي (إبادة جماعية)
أو سيناريو بقية العالم (الاندماج في بلد واحد).
الفصل العنصري في جنوب إفريقيا (على الرغم من استمرار الفصل العنصري الاقتصادي)  ، ومن اندماج المستعمرين الإسبان والبرتغاليينفي نسيج مجتمعات أمريكا الجنوبية  بعد انتهاء الاستعمار  .

إن أحد المكونات الأساسية للمقاومة هو تحرير أذهاننا من الأفكار السياسية المختلفة التي تنتشر حولنا.
نحن بحاجة إلى معرفة حقوقنا وقيمنا حتى نتمكن من الدفاع عنها وكسبها (ليون ، 2018)  .

الجزء الآخر المهم هو فهم عقلية  المستعمر  ،  وإدراك أننا لسنا  مستعمرين  ماديا   فحسب ، بل  وعقليًا  أيضًا ،  مما يساعد  المستعمر   ويحقق الاستعمار   المادي ويحافظ عليه.

نحن مهتمون بالطرق التي يتعامل بها الأشخاص المضطهدون مع اضطهادهم ، وتحدي القوة المهيمنة التي تحاول إخضاعهم (انظر ، علىسبيل المثال ، Freire ، 1970).  ميري (2015)

نرى  بأنه يمكن للمرء أن ينظر  إلى هذا كخطابين منفصلين : –

( 1) الصدمة  وحقوق الإنسان – هذا الخطاب يثبط قدرة الناس ويشجعهم على إبراز جانب الضحية في تجاربهم ؛

و (2) نموذج الصمود (من أجل التكيف / المقاومة)  الذي يؤكد على الفاعلية الفردية الاستباقية للتغيير الإيجابي ،
ونرى   أنه من الممكن التعرف على صدمة الظلم  والتعامل معها بدقة ،  من خلال الانخراط بشكل استباقي في المقاومة.
علاوة على ذلك ، يجب أن لا  نقلل من قيمة المثقفين الذين يجب أن يشاركوا في تأطير التاريخ والثقافة والسياسة بطرق تتحدى الاستعمارالمادي  والعقلي (اليعقوبي ، 2005).

في هذا الفصل ، لم نناقش التداعيات النفسية للنماذج الاستعمارية الجديدة للسيطرة على الاقتصاد والسياسة وأشكالها المشتقة  التيتنكرت تحت ستار العولمة (بولهان ، 2015).  يرى  بولهان (2015) أننا بحاجة إلى مجال نفسي خالٍ من الهياكل الاستعمارية