تمهيد: استجابة لملاحظات الأصدقاء، فيما يلي ملخص تنفيذي أشمل من الملخص المكثف المرفق بالمقال الأصلي الطويل، لإحاطة القارىء المهتم الذي لا تجذبه المقالات الطويلة، ولا الملخصات المختزلة.
ملخص تنفيذي
يمثل الجزء التاسع نقطة التحول المركزية في السلسلة، إذ ينتقل النقاش من مستوى التحليل النظري وتشخيص البنية التاريخية والسياسية للحالة الفلسطينية إلى سؤال الممارسة العملية: كيف يتحول الوعي المتراكم إلى فعل جماعي قادرعلى الاستمرار دون أن يفقد استقلاله أو يتحول إلى بنية مغلقة جديدة؟
بهذا المعنى، لا يبحث هذا الجزء في شكل الفعل بقدر ما يبحث في شروط بقائه حيّا عبر الزمن.
لقد أظهرت الأجزاء السابقة أن الأزمة الفلسطينية لا تكمن فقط في السياسة أو التنظيم، بل في انقطاع العلاقة بين الفكر والمجتمع والسياسة، حيث بقيت المعرفة بعيدة عن القرار، والمجتمع بعيدا عن مؤسساته، والنقد عاجزا عن التحول إلى ممارسة مستمرة.
ومن هنا ينطلق الجزء التاسع بوصفه محاولة للإجابة عن سؤال عملي: متى يصبح الفعل ممكنا؟ وما الشروط التي تسمح له بالاستمرار دون أن يُمتص داخل أنظمة الإدار والسيطرة؟
لا ينطلق هذا الجزء من تصور تقليدي لبناء تنظيم جديد أو مركز بديل، بل من فهم أن السياق الفلسطيني، بوصفه سياق استعمار استيطاني إحلالي طويل الأمد، يعيد إنتاج التفكيك بصورة مستمرة: جغرافيا، وديموغرافيا، وسياسيا، ومؤسساتيا، واجتماعيا. لذلك لا يكون الهدف إعادة تركيب وحدة صلبة، بقدر ما يصبح التحدي هو تحويل التفكك المفروض إلى قدرة تنظيمية مرنة، قادرة على الاستمرار والعمل رغم غياب مركز مستقر.
في هذا الإطار، يُطرح مفهوم الحامل بوصفه البنية التي تنشأ عندما يلتقي التوتر بين أزمة المعنى، وتراكم الوعي النقدي، وانسداد الأفق السياسي.
أظهرت التجربة الفلسطينية أن الحوامل الجماعية تولد غالبا في لحظات حيوية عالية، لكنها تميل مع الوقت إلى البحث عن الاستقرار، ثم تتحول تدريجياً إلى إدارة للتوتر بدل إنتاجه، فتفقد قدرتها النقدية والدينامية التاريخية.
انطلاقا من هذا الفهم، لا يسعى الجزء التاسع إلى تجنب التنظيم، بل إلى إعادة تعريف وظيفته. فالإدارة ضرورية للاستمرار، لكنها تصبح خطرا عندما تتحول إلى غاية بحد ذاتها. لذلك يُطرح هنا تصور للحامل المفتوح، أي بنية جماعية قادرة على العمل والتنظيم، لكنها تحافظ في الوقت نفسه على النقد البنيوي كجزء من بنيتها الداخلية لا كمعارضة خارجية لها.
يحدد الجزء مجموعة من العوائق التي تمنع انتقال المعرفة إلى فعل، أبرزها: قدرة النظام القائم على امتصاص الانكشاف وتحويله إلى أدوات ضبط، صعوبة الفعل الجماعي تحت القيود الأمنية والسياسية والاقتصادية، وخطر تحوّل المعرفة إلى مادة استهلاكية منفصلة عن الممارسة، وغياب توزيع واضح للأدوار بين مكونات المجتمع المختلفة.
هذه العوائق لا تُطرح بوصفها موانع نهائية، بل باعتبارها شروطا يجب العمل داخلها لا انتظار زوالها.
في المقابل، يعرض هذا الجزء شروط الجاهزية للفعل الجماعي، تقوم على بناء شبكة حقل فكري جماعي مفتوح، وخلق فضاءات نقدية قابلة للاختبار العملي، وتحمّل مسؤولية مشتركة لتحويل الأفكار إلى ممارسات، وتطوير شبكات يقظة مجتمعية تتابع الواقع وتعيد إنتاج المعنى السياسي باستمرار.
الفكرة الأساسية هنا أن الفعل لا يبدأ بمشروع كبير أو إعلان سياسي شامل، بل بسلسلة ممارسات صغيرة قابلة للتكرار والمراجعة.
كما يحذر الجزء التاسع من أربعة مخاطر بنيوية قد تصيب أي تجربة ناشئة:
تحوّل المعرفة إلى استهلاك ثقافي، الانعزال الفكري أو الجغرافي، الإرهاق الجماعي الناتج عن طول الصراع، وتحول المبادرات إلى برامج إدارية روتينية تفقد بعدها المقاوم. إدراك هذه المخاطر مبكرا يسمح ببناء آليات وقائية داخل كل مشروع، بحيث يصبح النقد ممارسة مستمرة لا لحظة طارئة.
يولي الجزء التاسع اهتماما خاصا لعلاقة الداخل بالشتات، ليس بوصفها علاقة دعم خارجي، بل كعلاقة تكامل وظيفي. فالداخل يمتلك خبرة الواقع المباشر والطاقة الاجتماعية، بينما يوفر الشتات مسافة نقدية وأفقا استراتيجيا وقدرة على العمل ضمن فضاءات قانونية وإعلامية أوسع. وعندما يعمل الطرفان ضمن شبكة واحدة، يمكن للحامل أن يتجنب الانغلاق الجغرافي أو الرمزي.
في هذا السياق، لا تُطرح اللامركزية كخيار تنظيمي مثالي، بل كواقع مفروض تحت الاستعمار. غير أن قيمتها تعتمد على بقائها مرتبطة بأفق وطني تحرري جامع، إذ يمكن أن تتحول اللامركزية بسهولة إلى إعادة إنتاج للتقسيم المفروض إذا فقدت هذا الأفق. لذلك يصبح التحدي هو بناء مركز موزع، لا يلغي التعدد، ولا يسمح في الوقت ذاته بتفكك المعنى الوطني.
يناقش الجزء أيضا إمكانية إعادة تأسيس مركز جديد دون انهيار القديم، انطلاقا من أن التحولات التاريخية لا تحدث دائما عبر قطيعة صاخبة، بل قد تتم عبر انتقال تدريجي للشرعية، حيث يولد الجديد داخل القديم حتى يصبح مرجعية فعلية دون إعلان إسقاط رسمي. في هذه العملية، تلعب القطيعة الرمزية – إعادة تعريف المعنى والوظيفة – دورا لا يقل أهمية عن التغيير المؤسسي.
تصل الحجة في نهايتها إلى فكرة أساسية: الفعل الجماعي لا يبدأ عندما تتوافر الظروف المثالية، بل عندما تدخل الممارسة الزمن الاجتماعي وتصبح عملية قابلة للاستمرار. عند هذه اللحظة تتحول المعرفة من تفسير للواقع إلى عنصر فاعل في إعادة تشكيله، ويصبح الحامل موجودا بالفعل بوصفه ممارسة متكررة تولّد الثقة والمعنى تدريجيا.
وعليه، فإن الجزء التاسع لا يقدم برنامجا سياسيا جاهزا، بل إطارا عمليا لفهم كيفية انتقال المجتمع من مرحلة الفهم إلى مرحلة الفعل، عبر بناء حامل مفتوح يحافظ على التوتر النقدي، ويوزع الأدوار بين الداخل والشتات، ويمنع تحول أي بنية إلى نهاية مغلقة.
الفكرة المركزية التي يقترحها هذا الجزء هي أن الاستمرارية التاريخية في السياق الفلسطيني لا تتحقق عبر الوصول إلى الاستقرار الكامل، بل عبر هندسة واعية للتوتر البنيوي للحركة بالبقاء حية وقابلة للتجدد.
التحدي لا يكمن في بدء الفعل الجماعي، بل في إيجاد شكل يسمح للمجتمع بأن يبدأ من جديد باستمرار. عند هذه النقطة، لا يعود التاريخ مجرد شاهد خلف الفلسطينيين، بل يبدأ بالتحرك معهم، ويصبح الفعل الجماعي قوة حية تتجدد عبر الزمن.
غانية ملحيس 