محمد الكرد
هل نحن بالفعل ”كلنا فلسطينيون” كما نردد في شوارع نيويورك ولندن؟
إذا كان الأمر كذلك، فإن هذه الصرخة الحاشدة يجب أن تتخلى عن الاستعارة وتتجلى ماديا في المقاومة والرفض. لأن غزة لا تستطيع أن تقف في التضحيات وحدها.
لقد اعتقلوه في المطار، وأخبرني صديقي أن ذلك كان بمثابة “البطانة الفضية”. كان يعلم أنهم قادمون لملاحقته، لكنه كان مرعوبا من أن يقتحموا منزله ويختطفوه من غرفة نومه ‘، وهو أمر أكثر صدمة من إلقاء القبض عليه أثناء الاستجواب الروتيني، وإن كان الذي يتوقعه المرء عند الهبوط في تل أبيب مهينا.
سيكون عمر خلف القضبان، رهن الاعتقال الإداري، للأشهر الأربعة المقبلة. من الناحية الفنية، يجب أن أكتب “للأشهر الأربعة المقبلة على الأقل” لأن أمر السجن قابل للتجديد إلى أجل غير مسمى. لكنني لا أستطيع تحمل التفكير في هذا الاحتمال المفجع، ناهيك عما ربما فعلوه به، أو ما يفعلونه. قال أصدقاء آخرون عندما اقترحت القيام بحملة من أجل إطلاق سراحه” ليس هناك ما يمكننا القيام به”، عندما يصبح شخص ما معتقلا إداريا – يحتجز كرهينة دون تهمة أو محاكمة – فلا يمكن لأي قدر من الضغط العام أن يؤثر على القائد العسكري لإلغاء قراره. “ولا حتى لاهاي”.
علاوة على ذلك، كان عمر سيحتقر منظر الملصقات والاحتجاجات ومنشورات وسائل التواصل الاجتماعي المخصصة له فقط، لأنه يكره الفردية الحتمية لمثل هذه الحملات. ورغم ذلك، فيما يتعلق بالمؤهلات اللازمة لإغراء الجمهور الغربي بالتضامن، فإنه كان يمتلكها كلها: “القصة الفريدة”، و”السيرة الذاتية المحترمة”، و”الشخصية المقدسة”. لكن المئات في زنزانات الصهاينة يواجهون نفس المصير المجهول.
في الأشهر القليلة الماضية. عشرات الآلاف دمرت حياتهم، وليس حريتهم فقط، وأغلبهم مجهولون.
تميل القصص الفردية، خاصة عندما تُروى بتهور، إلى عزل الفرد عن المجموعة، وتقديس الأول وشيطنة الأخير. ووضع الفظائع التي ارتكبها الإنسان خارج السياسة، وإعادة اختراعها باعتبارها كوارث طبيعية لا يمكن تفسيرها.
لقد سجن عمر على وجه التحديد لأنه رفض مثل هذا التفرد.وبما أن التهم الموجهة إليه لم يتم الكشف عنها، وفقا لبروتوكولات السجن، فيمكنني التكهن بأن وجوده الحازم في الشوارع أثناء الاحتجاجات ودعم المساجين، هو الذي وضعه في مجال رؤية العدو. فعندما نامت رام الله ـ أو تم تخديرها لإصابتها بالشلل السياسي ـ كان من بين بضع مئات من الأشخاص الذين كانوا مستيقظين في المدينة النائمة، وهم يهتفون ويصرخون ويرسلون إشارات يائسة، قائلين لغزة: “أنت لست وحدك”. لم تستطع جغرافيا أرضنا المشوهة أن تفصله (ومن معه ومن كان معه) عن بقية شعبنا، وكانت عيناه تراقبان غزة، وتتوقف فقط لتحدق في أولئك الذين ينظرون بعيدا. وكان سيرفض صرف الانتباه عن أولئك الذين يعيشون على علف الحيوانات أو يخيطون أطراف أحبائهم على أجسادهم المسروقة. إن اعتقاله ليس سوى عرض من أعراض حالة أكثر خطورة. وكان هذا أيضا بمثابة بطانة فضية.
إن تصديق هذا يعني أن استيعاب هذا الوضوح الأخلاقي والسياسي أسهل على المعدة من الاستسلام لعجز المرء، أو ما هو أسوأ من ذلك، لضعفه الدنيء.
منذ سنوات مضت، في شوارع رام الله، عندما كانت المدينة في حالة تأهب ومنتفشة، قمت بإلقاء نكتة كئيبة. نزار بنات، وهو زعيم سياسي من نوع ما ومنشق. قتل للتو على يد قوة خاصة تابعة للسلطة الفلسطينية (حصلت الأخيرة على إذن إسرائيلي بالعبور من “المنطقة أ” في رام الله إلى “المنطقة ج” في الخليل، حيث يقيم بنات لقتله) وكان الآلاف يحتجون.
كنا نردد: «ارفع، ارفع، ارفع صوتك، من ينشد لا يموت!» التفت إلى صديقي: “من المفارقات أنه مات لأنه كان يهتف”.
لا أعرف ماذا أفعل بالوحشية إلا أن أضحك عليها. لم يكن صديقي مسليا فوبخني “لقد مات نزار لأنه كان وحيدا”.
كانت تلك، بطريقة ما، إشارة مبتذلة إلى مقولة أمل دنقل: “أنا معلق على مشنقة الصباح / وجبهتي أنزلها الموت / لأنني على قيد الحياة، لم أنزلها”. ويبدو أن دنقل يعتقد أن الجلاد سيفعل ذلك. فقط أنقذوا أولئك الذين يدفنون رؤوسهم في الرمال.
وقلت: “لا يمكنهم قتلنا جميعا“.
إذا كان الجميع: المحامون، الأطباء، البقالون، أصحاب الأعمال، الأساتذة، الأوصياء، تجار السيارات، تجار المخدرات يهتفون، كما تقول الحجة، فلا شيء يمكن أن يقتلنا، لا الغاز المسيل للدموع أمريكي الصنع الذي ألقته علينا قوات الأمن التابعة للسلطة الفلسطينية، ولا الرصاص، وهو أمريكي أيضا، الذي أطلقه علينا جنود يرتدون نجمة داود على ملابسهم العسكرية.
إذا ما كان هذا صحيحا – أن “الشعب المتحد لن يُهزم أبدا” – لم يتضح بعد.
ما هو صحيح، ومثير للقلق، بلا شك، هو أن معضلتنا لا تتعلق بالنصر أو الهزيمة، بل تتعلق بحقيقة بسيطة مفادها أنه لا يوجد أي عذر لنا للاختباء في صمتنا الآمن بينما يذبح أشقاؤنا.
كم هو مرير، وكم هو مخجل البقاء إذا تم الفوز بهم فقط في العزلة؟
هل نحن بالفعل كلنا فلسطينيون، بالآلاف والملايين، ونحن نهتف في شوارع نيويورك ولندن؟
لقد كنت أسأل نفسي، باستمرار، هذا السؤال بقلق شديد. قبل عامين كنت سأقول، بل نحن كذلك . وأعلنت، أن إسمنت الحواجز العسكرية الإسرائيلية هو مجرد إسمنت، والوزن الوحيد الذي يحمله هو وزن رمزي. إن حدودهم الاستعمارية، مهما حاولت، لم ولن تتمكن من قطع الروابط الاجتماعية والوطنية التي تحافظ على مدننا المعزولة معا. أوراقنا المختلفة – وثائق السفر، جوازات السفر، جوازات المرور، أو عدم وجودها – هي مجرد كلمات على صفحة، غير قادرة على تقسيمنا.
أود أن أقول إن هؤلاء المحاصرين أو المعتقلين ما يزالون قادرين على التحرر في عقولهم، أما أولئك المشتتين خلف الجدران والأسلاك الشائكة فما يزال بإمكانهم أن يتحدوا في قلوبهم.
ومع ذلك فأنا في شوارع نيويورك ولندن أحتج – هناك قمع، على الرغم من عدم وجود غاز مسيل للدموع بعد – وعمر في زنزانة في أحد سجون الاحتلال (حيث استشهد ما لا يقل عن 35 أسيرا سياسيا فلسطينيا منذ ذلك الحين (7 تشرين آلأول/أكتوبر).
في غزة، يتم إطلاق النار على رجال يرتدون بدلات رياضية في الصدر والرأس، في آخر عمل لهم، سواء كان ذلك الركض بشجاعة نحو ميركافا مدرعة أو الهروب إلى مكان آمن نسبيا.
في مخيم شاتيلا للاجئين في بيروت، يعيش ويموت جد، وتطارده رؤى منزله القديم على الشاطئ، لدرجة أنه يكاد يشم رائحة البحر.
في القدس، أشعر بالقلق على منزل عائلتي، وعلى أخي أثناء ذهابه إلى العمل، والشرطة مستعدة لإطلاق النار.
قد تكون المدن الأخرى أيضا كواكب أخرى، ولكل منها سبب رئيسي للوفاة: القناصة هنا، والطائرات الحربية هناك، والطرد، والنفي، والمحو، والإبادة الجماعية، وقتل الأطفال، والإذلال، ووجع القلب، والبيروقراطية، والسجن، والعنف الطائفي، والسرقة، والعطش، والمجاعة ، والفقر، والعزلة، والانهزامية، والابتزاز، سمها ما شئت.
إن التجزئة ليست رمزية فحسب، بل حولتنا إلى مليون إنسان يعيشون في مليون دولة في وقت واحد. لقد دفعت شريحة واحدة من مجتمعنا، ما تبقى منه على أي حال، ثمنا باهظا وأكثر دموية من بقية شرائح المجتمع في السنوات الأخيرة – وهي تفصيلة لا يمكن للمرء أن يتغاضى عنها ببساطة.
ذات مرة، كان بإمكاني بسهولة أن أنعزل عن الطبقات التي طالما احتقرتها وحسدتها (النخب، والبرجوازية، وأولئك الذين تعتبر فلسطين بالنسبة لهم استعارة جمالية). ولكن ظهرت طبقة جديدة في جحيم العالم الضيق. قطاع غزة: الجائعون والمحرومون مرارا وتكرارا بلا هوادة، ومن المستحيل أن تكون أكثر من مجرد متفرج عاجز، ومن المستحيل أن تنتمي إلى تلك الطبقة، ليس بدون كدمات، وليس بدون تضحيات.
من المغري، وربما المريح – خاصة وأنا أنظر إلى الطعام الموجود على طاولتي، والسقف الذي فوق رأسي – أن أنغمس في الشعور بالذنب، لكنه شعور غير منتج، فهو لا يبدأ الثورات.
يفرض الذنب نفسه كالتجويف المزعج، أنت تدرك تماما وجوده، لكنك تستمر في تجريف نفس الحلوى في فمك، حتى تتعفن أسنانك، حتى تدمر نفسك.
في هذه الأيام، يطاردني إدراك غير مرغوب فيه، وإن كان أكثر فتكا، وهو أن غزة لديها الحق في أن تتخلى عنا، وأن لا تغفر لنا أبدا، وأن تبصق في وجوهنا.
كم عدد الحروب التي خاضتها؟
كم شهيدا قدمت؟
وكم من جثث سرقت منها، وانتزعت من حضن آبائها؟ وكم منا يتلعثم عند سؤاله عن المقاومة، أو ينكر حقه في المقاومة تماما، وحاجته للمقاومة؟
كم منا يختار مهنته مقابل أقاربه؟
كم منا كان بإمكانه فعل شيء ما، أي شيء، لكنه لم يفعل؟
منذ السابع من تشرين الأول/أكتوبر/ أعاد العديد من الشخصيات العامة، والعديد منهم فلسطينيون، وخصوصا في الغرب، النظر في – بل ونبذوا – التطهير الذي شعروا به عندما شاهدوا صور “الجرافات الفلسطينية” وهي تهدم أجزاء من السياج الإسرائيلي الذي يحيط بغزة. لقد أعرب الكثيرون عن أسفهم للاحتفال بالطائرات الشراعية التي هربت من معسكر الاعتقال. (أضع عبارة “الجرافات الفلسطينية” بين علامتي اقتباس لأنها عبارة لا تصدق).
وكتب أحد الفنانين: “لم يتضح (حتى الآن) أن المئات قد تم إطلاق النار عليهم واختطافهم عمدا”. من الصعب أن نصدق أن أحدا تصور أن مشهد السابع من تشرين الأول/أكتوبر/ المذهل (الاستيلاء على الدبابات العسكرية ثم الرقص فوقها) قد حدث دون إراقة دماء. تبدأ في التساؤل عما إذا كانت تلك الاعتذارات الكامنة عبارة عن تحركات تجارية محسوبة.
لقد رفض العالم الغربي، بمؤسساته الثقافية والأكاديمية البارزة، الانتفاضة التي شهدتها غزة ضد الحصار، وطالب أهلنا المثقفين بالتصرف وفقا لذلك. لقد أُمرنا بالحفاظ على الوضع الراهن (الوضع الراهن الذي بنى الكثير منا حياتهم المهنية من خلال انتقاده بشكل استطرادي) من أجل الحفاظ على مواقفنا، وقدرتنا على الوصول، وسمعتنا باعتبارنا “الصالحين”.
وأصبح الخضوع للمنطق الاستعماري الذي يشوه عنف المظلومين، ويغض الطرف عن عنف الظالم هو ثمن الاعتراف.
البعض دفعها دون تردد، والبعض الآخر ناضل بينما فعل ذلك.
أو أن هذه الظاهرة أكثر براءة بكثير من المهنية الماكرة. ربما نحن ببساطة خائفون. الخوف يحيط بنا في كل مكان. لقد غزا غرف الأخبار والجامعات واجتاح شققنا وأماكن عبادتنا. لقد حول التصريحات المدوية إلى همسات مجهولة المصدر. أولئك منا الذين يقفون مع “أبناء الظلام” سيتم ابتزازهم وإدراجهم في القائمة السوداء. “إما أن تكونوا معنا أو مع الإرهابيين”، هذا ما يقوله الزعماء وزعماء العالم لمن يستمعون، ويزرعون الخوف في قلوبهم.
فهل تشكل هذه المخاوف حالة نفسية حقيقية، أم أنها نتيجة لسياسة ناجحة لبث الخوف تهدف إلى خنق الجماهير؟
ما هو هذا الخوف، على أية حال، مقارنة بالخوف من الموت جوعا؟
أو من أن يسحق تحت دبابة عسكرية؟
أو من أن يختنق تحت الأنقاض؟
أو من أن يكون الناجي الوحيد من عائلته؟
أو من أن ينكسر قلبه للمرة المليون؟
ما هو هذا الخوف إن لم يكن المسرح؟
وأنا أيضا خائف. عندما سمعت الأخبار عن عمر، أخبرني الكثيرون أنني يجب أن لا أعود إلى الوطن وإلا سأكون مكبل اليدين أيضا. لكن حتى من بيتي الزجاجي أستطيع أن أقول بكل يقين أنه لا يوجد مجال للخوف أو الصمت.
ليس عندما نرى القطط الضالة تأكل شعبنا، وليس عندما نرى الصهيونية تحرق لحمهم – لحم شعبنا – مرارا وتكرارا، بإفلات متعجرف لا يرحم من العقاب.
وكأن العالم يقول لنا نكتة كئيبة: سنقتلكم إذا قاومتم.
ونقتلكم إذا اختبأتم.
وإذا رفضتم.
وإذا تنازلتم.
وسنلتهم أرضكم، ونبتلع محيطاتكم، ونقتلكم من الجوع والعطش.
سيتم بث المجازر تلفزيونيا، في وضح النهار. سوف يضفي قضاتنا الشرعية عليها. إن ساستنا، الخاملين، أو غير الأكفاء، أو المتواطئين، سوف يقومون بتمويلهم، ثم يتظاهرون بالتعاطف إن وجد.
سيقف أكاديميونا مكتوفي الأيدي، أي إلى أن يهدأ الغبار، ثم سيؤلفون كتبا عما كان ينبغي أن يكون. مؤسساتهم الفاسدة ستخلد ذكرانا بعد موتنا.
وسوف تتجول النسور، حتى من بيننا، في المتاحف لتمجيد وإضفاء طابع رومانسي على ما أدانوه ذات يوم. وما لم يتنازلوا عن الدفاع عنه – مقاومتنا – مما يربكها، وينزع تسييسها، ويسوقها تجاريا. النسور ستصنع تماثيل من لحمنا. نكتة مريضة، ولكن أنا لست مسليا.
إذن، نحن هنا في الساعة الأخيرة، إذا كان هناك واحدة على الإطلاق. المهمة صعبة، أو يصعب تحديدها. وأنا لا أعظ من على المنبر، بل أتحدث وأنا أختنق تحت وطأة عجزي، وأحاول يائسا أن أفهم ما الذي يجب أن أفعله.
أسمع عبارة “يجب أن نكرم شهداءنا “، لكن كيف يبدو تكريمهم حقا؟
إن الشهادة، مهما كان معنى ذلك، ليست كافية، على الأقل ليس في حد ذاتها. ولا يكفي تكريمهم بالتهويدات الخطابية والشعارات الراديكالية الفارغة الزائفة.
إن الشعار الموحد بأننا جميعا فلسطينيون يجب أن يتخلى عن الاستعارة وأن يظهر ماديا. بمعنى أنه علينا جميعا، سواء فلسطينيين أو غيرهم، أن نجسد الحالة الفلسطينية، حالة المقاومة والرفض، في الحياة التي نعيشها، والرفقة التي نحافظ عليها. بمعنى أننا نرفض تواطؤنا في إراقة هذه الدماء ، وجمودنا أمام كل تلك الدماء. لأن غزة لا تستطيع أن تقف وحدها في التضحيات.
لكن المهمة صعبة. هل يمكننا هزيمة الصهيونية وإنهاء عهدها الوحشي؟
بل إن الأمر أكثر صعوبة في التعريف: فالتجزئة تعني أن أشياء مختلفة تطلب منا في أماكن مختلفة.
إننا نواجه تحديات وظروف متباينة. فهل يمكننا عكس آثار التجزئة؟
يبدو النضال الجماعي مستحيلا في عالم مفرط الرأسمالية، وخاضع للمراقبة المفرطة.
إن المنطق عديم الضمير يخبرنا أن الانضباط السياسي سلاح غير فعال. والتضحيات الشخصية (الاستقالة من الوظيفة، والتضحية بالنفس، وآلاف الأشياء بينهما) قد تبدو عديمة الجدوى، لأنها تسحق الفاعل في حين أنها بالكاد تترك أي أثر في الوضع الراهن.
ولكن مرة أخرى، لا يتعلق الأمر بوضعهم الراهن، بل بوضعنا الراهن. يتعلق الأمر بعلاقتنا مع أنفسنا ومجتمعاتنا.
لحظات التأمل القليلة قبل الخلود إلى النوم، واللقاء القصير مع المرآة في الصباح، عندما نسأل أنفسنا: ما هي الذرائع التي تعفينا من المشاركة في صناعة التاريخ؟
نحن هنا، على كواكب مختلفة، في حقائق مختلفة. إن العبارات التي تتضمن “ينبغي” أو “يجب” تحمل خطر الاستخفاف وقصر النظر.
ومع ذلك، لا يسعني إلا أن أعتقد أن هذه اللحظة الحاسمة تدعونا إلى رفع سقف المسموح، وتتطلب منا تجديد التزامنا بالحقيقة، وبصقها في الوجوه دون تردد، وبلا خجل وبذكاء مهما كان الأمر . لأن غزة لا تستطيع محاربة الإمبراطورية بمفردها. أو، باستخدام مثل مرير كانت جدتي تمتم به عند نشرة الأخبار المسائية: “سألوا فرعون: من جعلك فرعونا؟
فأجاب: لم يمنعني أحد”.
غانية ملحيس 